第六章　“法自然”以恢復社會秩序的老莊道家社會思想

6.1　復習筆記

一、老子的社會思想

1．產生背景

老子的社會思想代表了農民小私有者的利益。春秋戰國時期，由于奴隸制的衰落和封建制的興起，自給自足的農民小私有者階層也出現了擴大的趨勢，代表這一階層要求的社會思想也就應運而生。

2．理想社會的模式：小國寡民

（1）理想社會模式的提出

老子看到當時兵連禍結，人民饑寒交迫，階級斗爭日益尖銳的社會現實，老子代表農民小私有者的利益，提出了他的“小國寡民”的理想社會模式。

（2）理想社會模式

老子的理想社會，實際是一個封閉型的小型社區。整個社區規模不大，人口也不多，但人們安居樂業，生活安穩富足。人們文化不高，生活簡單，既用不著機械，也用不著文字。他們不識不知，全聽自然的支配。

（3）評價

①小國寡民社會的構想，反映了農民小私有者自給自足，安于現狀的特征，也表現了他們在社會變革的大風大浪之中消極退避的心理狀態。

②雖然老子所構想的小國寡民的社會模式，是在受到當時流傳的原始社會的社會狀況的啟發的基礎上而形成的，但他并不是要拉歷史倒退，回到原始氏族社會去。這是當時農民小私有者痛苦生活的折射。從根本上說，它是消極的，但在當時的社會狀況之下，是具有重大現實意義的。

③老子的小國寡民社會的構想，是其整個社會思想體系的核心，其他各種有關人們社會生活的思想，都是圍繞這個理想社會而發的。

3．社會行為模式：寡欲、無知、知足

（1）提出寡欲、無知、知足的原因

①老子認為社會沖突的產生源于人們的欲望太多。

②老子反對儒家的社會倫理思想，認為社會倫理規范的出現都是社會混亂以后的產物。

③要解決這些社會問題，實現理想社會，老子認為首先要從根本上拋棄各項社會倫理準則。

圣、智、仁、義、忠、信、孝、慈、利等觀念，都是私有制的產物，是統治階級用來調和階級矛盾和各種社會沖突的工具。若是人們能拋棄這些規范自己行為的觀念，就能解決社會秩序混亂的問題，實現理想的社會模式。

（3）具體解決方法：寡欲、無知、知足

①“寡欲”

a．人生之有欲，便設計出種種方法以滿足這些欲望。然而，用來滿足欲望的方法越多，其欲望越不能滿足，而且人們在爭相滿足欲望過程中也自受其害，社會也因此而產生種種問題，也只有從根本上寡欲才能解決這些問題。

b．從這個意義上說，老子的所謂“寡欲”，也就是他所謂的“儉”。老子認為節儉的一個重要表現是“嗇”，不鋪張浪費，愛惜民力，所以“治人事莫如嗇”。但求滿足衣食之需，不去追求奢華，才“可以長久”

②無知

a．要使人們寡欲，又必須先使人們無知無求，惟其如此才能無欲。所以老子說，要以“不欲”作為欲的內容，以“不學”作為學的內容，學習各種智謀是眾人的過錯。

b．老子強調民眾的智謀越多，社會就越難以治理。只有人們都無知識，無智慧，才能寡欲。這是因為：

第一，知識本身就是欲望的對象之一；

第二，知識能使人們知道更多的欲望對象，而造成人們“不知足”；

第三，知識也是人們用來實現欲望的手段，從而造成人們“不知止”。

③寡欲、無知、知足的關系

a．只有無知才容易知足。

b．要寡欲必須無知，要知足也必須無知。

c．人們既寡欲，又能在寡欲的情況下知足知止，就不會有爭奪發生。

d．人們都寡欲、知足、知止，沒有爭奪，天下自然大治，老子的理想社會也就開始實現了。

（4）評價

①老子的這一套寡欲、無知、知足的理論體系，一方面反映了老子站在農民小私有者立場上，對當時沒落的奴隸主階級窮奢極欲、殘酷剝削人民的反對態度；

②另一方面，也是對當時正在興起的新興地主階級爭奪權力的反抗，但是本質上是一種消極的態度。

4．社會管理模式：愚民與無為

在老子的理想社會模式中，也有社會管理系統和社會管理人員，即他的“圣人”。他認為圣人治理社會必須做到愚民和無為兩點。

（1）“愚民”

①何為“愚民”

老子的“愚”，是一種混沌未開的淳樸狀態。老子認為，使民眾回歸淳樸是治理社會的重要策略。

②如何“愚民”

a．在方法上

社會治理如同養育小孩，要時不時地哄著他，不能開口閉口講大道理，或者如牛馬般鞭笞管教。

b．在政策施行上

如果社會不再重視賢能、珍貴、稀有等價值，民眾將保持淳樸安定的狀態，不會陷入爭斗、盜搶，人心也不會紛亂浮躁。所以治理社會，最好塞住亂的源頭，而不是在防堵上妄下工夫。

③“自愚”

在愚民的工作沒完成之前，社會管理者要先“自愚”，自己先回到淳樸真誠之中。當社會管理者和人民都達到“誠樸”之后，理想中的社會也就來臨了。

（2）“為無為”

老子認為，得道的領導人（圣人）在管理社會時最根本的是要“為無為”。

①老子與孔子的異同

a．相同點

老子與孔子一樣，對于現實中的統治者有著清晰的認識，認為國君或大夫們借治理社會之名，行魚肉百姓之實，致使民不聊生。

b．不同點

第一，儒家主張以仁義忠信之德與禮樂制度之文，以救此弊。

第二，老子則認為仁義禮智的產生有違自然之本，用于撥亂反正、救亂至治，無異于揚湯止沸。只有能約束自己的行為，順應天下的本質規律的治理者，才能對社會發展做出重大的貢獻，獲得天下人的承認。

②老子“為無為”的本質

老子不過是為那些管理社會的“圣人”們設計了一套以退求進，以無為求有為的策略。

（3）對老子的評價

①老子的“無為”思想是主張在忍讓和退避中求茍安，具有消極保守的一面。

②老子的“無為”思想在當時情況下仍有積極作用，因為它在反對兼并戰爭和統治者的殘酷政治、經濟統治方面，反映了農民小私有者的要求。

③老子是中國第一個論證剝削壓迫不合理的思想家。他觀察社會是很深刻的，他提出的各項設計方案都是具有辯證思想的。所以他的思想常對后來的進步思想家和空想的社會改革家產生深刻的影響，同時也常被后來的統治者利用來作為麻痹人民的思想工具，老子其人還被后來出現的道教推崇為祖師。由此不難看出老子社會思想對中國社會的重大影響。

二、莊子的社會思想

1．個人簡介

莊子，名周，字子休，戰國時蒙人（今河南、安徽交界處）。生卒年大約在公元前369年至公元前286年。他的思想核心是相對主義，社會思想是悲觀厭世的。記錄莊子思想的著作有《莊子》一書，現存33篇。

2．論社會問題的形成原因

莊子認為，造成天下大亂，社會關系失和的原因，是人類社會的各種社會規范和文化。人們推崇的明、聰、仁、義、禮、樂、圣、智等，是造成社會自然秩序混亂的根本原因。

（1）“仁義”對社會自然秩序的影響。

莊子說，自從仁義成為一種價值之后，天下莫不奔命于仁義。社會對仁義的過分關注和追求，改變了人類的自然性，使仁義變成蠱惑人心、擾亂天下秩序的因素。

（2）“舉賢”、“任智”對社會自然秩序的影響。

莊子說，由于社會上要舉賢，人們都爭當所謂賢人，于是就互相傾軋；由于社會上起用有智慧的人，于是人們就各用自己的“智”而互相欺騙。

（3）教育對社會自然秩序的影響。

教育和知識的增長，給了人類破壞自然的力量，隨之破壞了秩序的自然性。好智的社會負功能如此，教人學智也就不能例外。

（4）社會控制對社會自然秩序的影響。

莊子認為，人類的社會秩序應任其自然，采用賞罰等社會控制手段，是有害而無益的。一切社會沖突和社會問題，都是由于人類社會中有各種文化、各種道德規范和行為規范。

3．社會管理的方案

莊子提出的管理社會的方案的核心，是任其自然，無為而治。有以下幾方面內容：

（1）以不治治天下

①莊子認為人們雖然所好不同，但沒有不想社會秩序安定的，這是社會秩序恢復的根本力量，根本不用什么“圣人”、“賢人”去治理它。

②莊子認為歷史上只聽說過寬容天下，任其自然發展，從而促進社會安樂的經驗，沒有聽說過靠治理能使天下人幸福的。只有使人們心虛靜，氣平和，不夾雜有私心偏見，社會才能走向大治。

③道家“無為而治”的基本原則是領導社會者無欲無求而天下自足。無為才是“天德”，是整治當時社會各種弊端的唯一道路。

（2）任其自然

莊子認為，“無為”就是不妄為，要按照萬物本來的樣子去做，而不是要人為改變什么。只有承認差異，任其自然，才能名實相符，權責適當，使每個人都心情舒暢，獲得幸福。所以他主張，要治理社會就應聽其自然。

（3）拋棄一切社會規范

要無為而治，任其自然，就不能有社會控制和社會規范存在。莊子指出，必須拋棄一切社會規范，才能恢復人類社會的自然狀態。

（4）寡欲而不擾亂人心

莊子認為，人類追求欲望滿足的同時，也是把枷鎖套在自己脖子上。所以，要想管理社會，恢復其自然秩序，就不要刺激人們的欲望。

（5）抨擊圣人，實行“坐忘”，恢復“常然”

①天地間本來就有自然的秩序，無須人為地進行管理。他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。

②圣人與大盜實在是異名而同類。他宣揚從絕圣棄智開始，搗毀一切社會規范和人類文明，才能使“天下不惑”，自然成序。

③莊子主張，使人們從紛然大亂的社會現實中擺脫出來的方法，就是“心齋”和“坐忘”。

a．“心齋”就是要靜心定慮，默觀萬物的發生發展。

b．“坐忘”就是忘掉名利地位及一切社會規范而達到忘掉自己的存在的境界。莊子設計的坐忘的三部曲是：忘仁義—忘禮樂—忘自身存在，從而實現理想境界中的“大道”。

4．論人的社會價值觀念

（1）人的社會價值觀念有害于人的本性，對社會極為不利。人不要有任何社會價值觀念，應以“有人之形，無人之情”要求自己，在參與人類的社會生活的同時，不以自己的好惡損傷心知和身體，也不以道法自然來追求長壽，自得其得，自適其適。沒有社會價值觀念，社會上的一切是是非非就不會在你身上有所反映了。

（2）好壞、善惡、貴賤等社會評價都沒有什么客觀標準，就看站在什么角度上去評價它。在這種情況下，“有德者”知命而順適，不強求改變，不患得患失。

（3）莊子認為人不僅要拋棄固有的社會價值觀念，也應該放棄愛生惡死，沒有生死觀念最好。

（4）是非之間根本沒有客觀標準。如果各個社會成員都認識到沒有任何一成不變的社會價值觀念，社會上的一切混亂沖突就會戛然而止了。

5．論處世及社會交往的態度

（1）莊子的處世態度

莊子的處世態度是：不求得福，但求免禍，在縫隙中討生活。

（2）莊子社會交往的態度

①從保全自己的目的出發；

②與人交往，轉達別人的話，只轉達基本內容，剔除那些出于兩喜或兩怒的溢言；

③在與人交往過程中，要十分注意群體結合的目的性；

④講究社會交往的尺度。

（3）評價

莊子的處世態度和社會交往態度是從保全自己和自私角度出發的，這是應當批判的。但莊子的一些處世和社交思想，客觀上也可起到穩定社會秩序，協調人與人關系的作用。

6．理想社會模式

（1）莊子理想社會的特點

①他的理想社會是一個人與禽獸雜居的社會。人們過著居處相連而不分彼此的群居式生活，但沒有人造的居所。

②人對自然界不進行任何改造。山上沒有小路和人們鑿通山石而成的隧道，河澤中也沒有船只和橋梁，人們沒有任何交通工具，人們出游，只是憑著生物的本能盲無目的地游蕩。

③這個社會的人沒有私心和欲望。只知勞作，但不知道把其收獲的東西私藏起來，把這些東西施舍給別人而不知求對方報答。但人們的生與死都能得其所必需。

④這個社會沒有任何社會規范，也不知什么君子小人等社會等級及社會價值觀念。人們都無理智，無目的自由自在地活動。

⑤總之，這個社會是一個人的天然屬性得到充分體現的社會，是一個踏上了“大道”的社會。但莊子的理想社會也還有其不能自圓其說的漏洞。莊子還是把現實社會中的生活狀況不自覺地帶入他的理想社會中去了。

（2）莊子與老子理想社會的差異

①老子的理想社會中是有“什伯之器”、“有舟輿”、“有甲兵”的，而在莊子的理想社會中，這一切是根本沒有的。

②老子的理想社會還有社區（“國”），到莊子的理想社會，已經是“同與禽獸居，族與萬物并”，而根本沒有什么“國”的概念了。

③老子的理想社會中人們還養著雞犬，而莊子的理想社會則是純粹的任乎自然，根本沒有什么家禽家畜之養了。從這里可以推想，老子的理想社會是有家庭生活的，而莊子的理想社會是根本沒有家庭的。

（3）莊子理想社會的實質

①莊子的理想社會，實際上就是原始社會，從社會進化的角度講，比老子的理想社會又倒退了一大步。

②他提倡人類社會恢復到原始社會去的理想社會，是一種烏托邦理想，同時又是一種復古倒退的理論，反映了沒落貴族階級在社會變革中，由于自己得不到利益而不顧社會前進，妄圖開倒車的愿望。因而莊子的思想雖曾祖述老子，但從其社會功能上講，是不能和老子的思想同等對待的。