第二部分　核心講義

教育學

第1章　教育與教育學

考點1　教育的發展

1．教育的概念

（1）廣義的教育

從廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都可以稱之為教育。

（2）狹義的教育

狹義的教育是指以影響人的身心發展為直接目標的社會活動，主要指學校教育，是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。

2．教育的要素

教育是一個比較復雜的社會現象，是一個包含多因素、多層次的整體系統。教育者、受教育者、教育影響是構成教育活動的基本要素。這三個基本要素既相互獨立，又相互聯系。

（1）教育者

教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人。包括學校教師，教育計劃、教科書的設計者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動的其他人員。其中學校教師是教育者的主體，是最直接的教育者，對受教育者的發展起著很大的作用。

（2）受教育者

受教育者是指在各種教育活動中從事學習的人，既包括在各級各類學校中學習的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學生。受教育者是教育的對象，是學習的主體，也是構成教育活動的基本要素。如果沒有受教育者的積極參與，教育活動不會獲得很好的效果。

（3）教育影響

教育影響是教育實踐活動的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯系起來的紐帶，如教育內容、教育措施等。教育影響是教育活動的中介。

①教育內容是教育者根據教育目的，經過選擇和加工，用來作用于受教育者的影響物。在不同的歷史條件下，教育內容會有所不同，但概括起來，不外德、智、體、美、勞等幾個方面。

②教育措施是教育活動中所采取的方法，它不僅包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學的方法，也包括進行教育活動時所使用的一切物質條件。教育者和受教育者正是憑借這些教育措施，才能完成教和學的任務。

3．教育的起源

關于教育起源問題的回答，歷來存在分歧，也形成了多種觀點，主要有神話起源說、生物起源說、心理起源說和勞動起源說。

4．學校教育制度

學校教育制度簡稱學制，是指一個國家各級各類學校的教育系統。包括學前教育機構，小學、中學、大學，各種專業學校和職業技術學校、業余學校等。

（1）學校教育制度在形式上的發展

①前制度化教育

a．前制度化教育始于與社會同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。教育實體的出現，意味著教育形態已趨于定型。

b．教育實體的產生是人類文明的一大進步，它屬于形式化的教育形態，其形成具有以下特點：第一，教育主體確定；第二，教育對象相對穩定；第三，形成系列的文化傳播活動；第四，有相對穩定的活動場所和設施等；第五，由以上因素結合而形成的獨立的社會活動形態。當這些形式化的教育實體的特點比較穩定并形成教育的簡單要素時，教育就初步定型了。

c．前制度化的教育，是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發展基礎，并對教育的發展產生了難以估量的影響。

②制度化教育

a．近代學校系統的出現，開啟了制度化教育的新階段。從17世紀到19世紀末，各資本主義國家紛紛建立起近代學校教育系統，大致說來，嚴格意義上的學校教育系統在19世紀下半期已經基本形成。教育實體從簡單到復雜、從游離狀態到形成系統的過程，正是教育“制度化”的過程。學校教育系統的形成，即意味著教育制度化的形成。

b．制度化教育主要指的是正規教育，即具有層次結構的、按年齡分級的教育制度，它從初等學校延伸到大學，并且除了普通的學術性學習以外，還包括適合于全日制職業技術訓練的許許多多專業課程和機構。

c．中國近代制度化教育興起的標志是清朝末年的“廢科舉，興學校”，以及頒布了全國統一的教育宗旨和近代學制。中國近代完備的學制系統產生于1902年的《欽定學堂章程》（又稱“壬寅學制”）以及l903年的《奏定學堂章程》（又稱“癸卯學制”）。

③非制度化教育思潮

a．非制度化教育是相對于制度化教育而言的，它指出了制度化教育的弊端，但又不是對制度化教育的全盤否定。

b．非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應再限于學校的圍墻之內。”每一個人應該能夠在一個比較靈活的范圍內，比較自由地選擇他的道路。如果他離開這個教育體系，他也不至于被迫終身放棄利用各種教育設施的權利。

d．非制度化教育相對于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫姆斯等人陳述的非正規教育的概念、伊里奇所主張的非學校化觀念都是非制度化教育思潮的代表。提出構建學習化社會的理想正是非制度化教育的重要體現。

（2）現代教育制度發展趨勢

①加強學前教育并重視與小學教育的銜接

為了使學前教育順利地過渡到小學教育，越來越多的國家注意到要加強學前兒童入學的準備，使他們在進入一種新的學習活動前，具備一定的發展條件。從教學內容來講，不只是為了去適應小學一年級的教學而偏重于教給兒童讀、寫、算的知識技能，而是遵循這一年齡階段兒童生理、心理發展的規律，促進和完成這一過渡。

②強化普及義務教育、延長義務教育年限

義務教育是國家用法律形式規定，對一定年齡的兒童免費實施的某種程度的學校教育。義務教育又稱強迫教育，是適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、學校、家庭必須予以保證的國民教育，它具有強制性、普遍性和基礎性的特點。

a．17世紀捷克資產階級教育家夸美紐斯最早提出普及教育的思想；

b．1619年德國的《魏瑪教育章程》作為世界上第一部義務教育法規問世；

c．19世紀50年代以后，為適應當時資本主義生產發展和技術革新的需要以及緩解工人運動的壓力，資本主義各國才真正實施義務教育。

d．此后，隨著科技的迅猛發展，國際競爭日益激烈，導致人才培養的競爭更加白熱化，各國普遍加快了推行義務教育的進程。

e．19世紀末，歐美一些國家開始實行初等義務教育并逐步延長義務教育年限，現在，世界上180多個國家中有2／3以上實行了9年或9年以上的義務教育制度。在延長義務教育年限的同時，大多數國家又把兒童入學的年齡提早到五至七歲，其中尤以六歲居多。

③普通教育與職業教育朝著相互滲透的方向發展

a．普通教育主要是以升學為目標，以基礎科學知識為主要教學內容的學校教育；職業教育是以就業為目標，以從事某種職業或生產勞動的知識和技能為主要教學內容的學校教育。

b．二戰前，世界各國普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級學校做準備和為就業做準備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是：學生缺乏重新選擇的機會，不能升入高一級學校的學生缺乏適應社會生活的能力。

c．二戰后，新時代要求人才應該具有綜合性和專業性相結合的特點。兩類教育的弊端逐漸顯露，普通教育學校的學生社會適應能力相對較差，而職業教育學校的學生在科學文化素質上又有所欠缺。

④高等教育的類型日益多樣化

隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統的以學術性為標準的單一大學逐漸發生變化。

a．在形式上，不同學制、不同辦學形式的學校紛紛出現；

b．在內容上，基礎性的、應用性的、工藝性的學校各顯特色；

c．在入學目的、考試評價的方法上也多種多樣。

d．對學生的評價也從單一的試卷測試轉化為科研、社會活動、個人素養、專業知識等多種能力的綜合評價。

⑤學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化

隨著一次性教育向終身教育的轉變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補充知識、豐富人生的目的越來越強，社會教育的程度越來越高，學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化。各國紛紛著手構建終身教育制度，現在各國出現的老年大學、業余大學、遠程教育，正是適應這種發展趨勢的產物。

⑥教育制度有利于國際交流

現代交通、通訊技術的發展，使得世界日益縮小，國際文化的交流越來越重要，也越來越現實，這要求各國的教育制度要有利于國際間的交流，增強學制、學位、學分等的互通性。

5．教育發展的過程

（1）古代教育

①不同國家古代學校教育的形態

a．古代中國教育

第一，夏商周時期

根據歷史記載，中國早在4000多年前的夏代，就有了學校教育形態。《孟子》里說夏、商、周“設庠、序、學、校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，《孟子》不僅記載了我國古代學校教育起源的情況，而且記載了當時教育的內容和宗旨。

第二，西周以后

西周以后，學校教育制度已經發展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學體系，并有了“國學”與“鄉學”之分，即設在王城和諸侯國都的學校與設在地方的學校、設在閭里的塾校，并形成了以禮樂為中心的文武兼備的六藝教育。

六藝由六門課程組成：

一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；

二是樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育；

三是射，射技教育；

四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術教育；

五是書，學字習寫的書寫教育；

六是數，簡單數量計算教育。

第三，春秋戰國時期

到了春秋戰國時期，官學衰微，私學大興，儒、墨兩家的私學成為當時的顯學。其中以孔子私學的規模最大，存在了40多年，弟子三千。春秋戰國時期私學的發展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促進并形成了百家爭鳴的盛況。

第四，漢代

漢代武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，實行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對后世產生了深遠的影響。

第五，隋唐以后

隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無士族”的嚴格的等級制度起了積極的作用，為廣大中小地主階級子弟進官為吏開辟了道路，但也加強了對知識分子的思想和人格的控制。

第六，宋代以后

宋代以后，程朱理學成為國學，儒家經典被縮減為《四書》、《五經》，特別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學的基本教材和科舉考試的依據，科學技術和文學藝術的內容不再是科舉的內容，知識分子的畢生精力都用在了經書的背誦上。

第七，明代以后

明代以后，八股文被規定為考科舉的固定格式，這不僅使社會思想受到鉗制，就連形式上的創造性也被扼制。一直到光緒三十一年（1905年）科舉制度再也不能適應社會發展的要求，清政府才下令廢科舉開學堂。

b．古代印度教育

印度是世界四大文明古國之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。

第一，等級劃分

古代印度宗教權威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴格的等級規定，把人分成四個等級，處于最高等級的是僧侶祭司，他們受到最優良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族，這兩個種姓是天然的統治者；再次是吠舍種姓，他們僅能從事農工商業；最低等級的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權利，識字讀經被認為是違反了神的旨意，可能被處死。

第二，教育思想與內容等

婆羅門教的教條是指導思想，婆羅門教的經典《吠陀》是主要的教育內容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師，教育的主要活動是背誦經典和鉆研經義。

c．古代埃及教育

古代埃及設置最多的是文士學校。文士精通文字，能寫善書，執掌治事權限，比較受尊重，“學為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標。

為了滿足這種需要，許多文士便設立私學，招收生徒，同時，也有傳授天文、數學、醫學等實用知識的文士學校。于是“以僧為師”、“以（書）吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當然，農民子弟與學校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權利。

d．古代希臘、羅馬教育

第一，古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同

在這兩個國家，7～12歲的兒童進入私立學校學習，但進入這種學校學習的大都是社會地位低下階級的子弟，貴族階級的子弟都是聘請家庭教師，不送子女上學。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學校以學習文法、拉丁文和修辭為主。

第二，古代雅典教育的目的

古代雅典教育的目的是培養有文化修養和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發展，教育內容比較豐富，教育方法也比較靈活。

雅典奴隸主的子弟，從七歲起，就可以到文法學校、弦琴學校和體操學校學習，既接受體操和軍事方面的訓練，又接受讀、寫、算、音樂、文學、政治和哲學方面的教育，為日后從事商業和政治活動做好準備。

第三，古代斯巴達的教育目的

古代斯巴達的教育目的是培養忠于統治階級的強悍的軍人，它強調軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內容單一，教育方法也比較嚴厲。奴隸主的男孩子從7歲到20歲，都在兵營里接受軍事體操訓練，學習賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標槍、使用武器等，被培養成為效忠國家、鎮壓奴隸的武士。

第四，羅馬帝國滅亡以后

羅馬帝國滅亡以后，西歐進入基督教與封建世俗政權緊密聯系、互相利用的時期。這一時期統治殘酷、等級森嚴、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學校被取締，世俗文化被否定。

Ⅰ僧侶人才的教育

這種教育由僧院學校或大主教學校擔當，學習的內容主要是神學和七藝，強調盲目服從圣書和僧侶教師的權威，學習方法是背誦。

Ⅱ騎士教育

騎士教育并無專門的教育機構，主要在騎士的生活和社會交往中進行，教育內容首先是效忠領主的品質，然后是軍事征戰的本領以及附庸風雅的素養。

②古代學校教育的特征

a．階級性

統治階級享有受教育的特權，奴隸被剝奪了受教育的權利。統治階級內部的等級性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。如中國唐代，地位高的貴族子弟入國子學，一般的貴族子弟入太學，普通地主階級的子弟則入四門學等等，等級規定十分嚴格。

b．道統性

統治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認可的思想，天道、神道與人道往往合二為一。

c．專制性

教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統的威嚴通過教師、牧師的威嚴，通過招生、考試以及教學紀律的威嚴予以保證。

d．刻板性

教育方法、學習方法刻板，主張死記硬背，機械模仿。古代學校教育的弊端在于崇尚書本、呆讀死記和棍棒紀律。這種教育扭曲了學生的身心，許多讀書人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書呆子。

e．教育的象征性功能占主導地位

即受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。能不能受教育和受什么樣的教育是區別社會地位的象征；經典、教義的教育處于社會較高的地位，學得實用知識的教育處于社會較低的地位。

（2）文藝復興后的歐洲教育

以個性解放反對封建專制，以平等友愛反對等級觀念，重視現實生活，肯定現實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義。

（3）近代教育

①國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起；

②初等義務教育的普遍實施；

③教育的世俗化；

④重視教育立法，以法治教。

（4）20世紀以后的教育

①教育的終身化

終身教育是適應科學知識的加速增長和人的持續發展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質在于，現代人的一生應該是終身學習、終身發展的一生。它是對過去將人的一生分為學習階段和學習結束后階段的否定。把終身教育等同于職業教育或成人教育是不正確的，終身教育應貫穿于整個教育過程和教育形式中。

②教育的全民化

全民教育是近幾十年來在世界范圍內興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進入小學并降低輟學率，使所有中青年都擺脫文盲的運動。這一運動得到世界各國特別是發展中國家的積極響應。

人人享有受教育的權利。這里所說的教育，不僅僅包括小學教育、初中教育等等，還包括正規的或非正規的各種方式的教育。它是一種基本教育，要滿足人們在這個社會生存發展、參與社會、參與決策和繼續學習的需要。

③教育的民主化

教育民主化是對教育的等級化、特權化和專制性的否定：

一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，不同種族、性別，不同的社會經濟、政治地位的成員，都享有均等的受教育的機會。

另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權的擴大，如辦學的自主性，根據社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等，這涉及到教育管理的民主化問題。

④教育的多元化

教育的多元化是對教育的單一性和統一性的否定，它是世界物質生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現為培養目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內容的多元化、評價標準的多元化等。

⑤教育技術的現代化

教育技術的現代化是指現代科學技術（包括工藝、設備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

考點2　教育學的發展

1．歷史上的教育學思想

（1）中國古代的教育學思想

①儒家的孔子

a．孔子的教育思想在《論語》中有充分的反映。

b．孔子從探討人的本性人手，認為人的先天本性相差不大，個性差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”。

c．孔子強調忠孝和仁愛，重視因材施教，同時也強調學習與思考相結合，學習與行動相結合，要求學以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

②墨家的墨翟

先秦時期以墨翟（約前468～前376年）為代表的墨家與儒家并稱“顯學”。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養，還注重實用技術的傳習。

③道家的老子和莊子

a．道家是中國傳統文化的一個重要組成部分，以老子、莊子為主要代表。道家老子全盤否定文化教育的價值，其有關教育思想的主要論點是：文化墮落論；“絕圣棄智”論；人性“復歸”論。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點，否定文化教育價值。

b．總的來說，貫穿老莊學派文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但在另一個側面，它尖銳地揭露了統治階級道德的虛偽性，以幻想的形式表達了個性自由的企望，這在當時有一定的積極意義。

④《學記》

a．概述

《學記》是我國古代寶貴的教育文獻，也是世界最早的教育專著，標志著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學的雛形”。

b．教育原理

《學記》是《禮記》中的一篇，對古代教育思想和教育經驗進行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理：

第一，設計了完整的教育體制，提出了嚴密的視導和考試制度，

第二，主張課內與課外相結合，藏息相輔，勞逸結合。

第三，提出了教學相長的辯證關系和“師嚴然后道尊”的教師觀。

第四，反對死記硬背，主張啟發式教學；

第五，主張對學生提出比較高的要求，但不要使學生灰心；

第六，主張指出解決問題的路徑，但不提供現成的答案；

第七，主張教學要遵循學生心理發展特點，循序漸進。

⑤其他

漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等中國古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。

a．董仲舒

董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”（“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；“五常”是指仁、義、禮、智、信）的道德哲學，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學，成為中國古代維護歷代封建王朝統治的工具。

b．朱熹

朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一，其教育思想主要有三個方面：重視基礎教育；重視學生的思想品德教育；講究教育方法。

c．王陽明

王陽明學說的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認為朱熹要求人們絕對服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現實社會的客觀實際。他認為“天理”就在每一個人的心中，要求人們“知行合一”。

d．王夫之

王夫之既有豐富的教學實踐，又能從唯物主義認識論的高度去揭示教學過程中的一些規律。他用樸素的辯證法，揭示了教與學的關系，提出“行可兼知”的觀點，又提出知行相互為用，不能混淆。

（2）西方古代的教育學思想

①蘇格拉底

a．蘇格拉底是古希臘思想家、哲學家和教育家。他的教育目的是造就治國人才，主張通過教育來培養治國人才。

b．在教育內容上，他主張要培養人的美德，教人學習廣博而實用的知識以及教人鍛煉身體，增進健康。

②柏拉圖

a．柏拉圖第一個提出學前教育的思想，認為對兒童的教育開始得越早越好，甚至提出了胎教的問題。

b．柏拉圖建立了相對完整的金字塔形教學體系，以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。

c．柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”（算術、幾何、天文、音樂），是“寓學習于教育”的最早提倡者。

③亞里士多德

a．亞里士多德稟承了柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。

b．亞里士多德首先提出并論證了“教育要適應兒童自然天性發展”的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對各年齡階段教育的要求、組織、內容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應根據兒童年齡特征對其進行教育。

c．亞里士多德贊成雅典健美體格、和諧發展的教育，主張把天然素質、養成習慣、發展理性看成道德教育的三個源泉，主張“文雅”教育，使教育服務于閑暇。

2．教育學的建立與變革

（1）教育學學科的建立

①夸美紐斯

a．夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家，強調教育的自然性，其教育思想集中反映在他的著作《大教學論》中。

b．夸美紐斯認為教學論是教學的藝術，《大教學論》就是要“把一切事物教給一切人類的全部藝術”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術。

②盧梭

盧梭的自然教育理論存在著天性至上、把教育視為自然生長等偏激的觀點。但在當時，這種思想有著巨大的反封建的進步意義，這種強調“兒童是教育主體”的思想，開辟了現代教育理論的先河。

③康德

康德著有《教育論》一書，其思想精神直承盧梭。書中屢次介紹盧梭的教育思想，如重視兒童青少年身心之養護、發展等，都是盧梭教育思想的“靈魂”。

④裴斯泰洛齊

a．瑞士教育家裴斯泰洛齊認為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發展兒童的一切天賦力量。

b．裴斯泰洛齊主張教育者對兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發展，并把這種發展引向正確的道路；教育應該是有機的，應做到智育、德育和體育的一體化，教育者的首要職責在于塑造完整的、富有個性特征的人。

⑤洛克

近代英國哲學家洛克提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結論：天賦的智力人人平等，人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。他主張紳士教育，認為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會很快走上正軌。

（2）規范教育學的建立

①赫爾巴特與《普通教育學》

a．概述

赫爾巴特把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學基礎上，可以說奠定了科學教育學的基礎。

b．《普通教育學》

1806年，赫爾巴特出版了《普通教育學》，該書分三部分：

第一，第一部分為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法。

第二，第二部分為“多方面的興趣”，分別論述了多方面的觀念、興趣的觀念、多方面興趣的對象、教學、教學的進程、教學的結果等；提出了教學的四個形式階段：明了、聯想、系統、方法。

第三，第三部分為“性格的道德力量”，強調要通過教育來培養兒童的性格和品德。

c．影響

赫爾巴特提出教育者應掌握心理學、教育學，更要掌握傳授知識的科學，他的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想產生了很大影響，被看作是傳統教育學的代表。

②杜威與《民主主義與教育》

a．概述

杜威的《民主主義與教育》批判性地討論了西方以前的教育思想，同時吸取現代哲學、社會學、生物學、心理學上的成就，形成了一個完整的實用主義教育思想體系。

b．《民主主義與教育》

第一，全書共分26章，前7章討論了教育與生活的社會機能，批判了當時社會學校教育的弊病，提出了“教育即生活”的觀念。書中最重要的思想是教育為民主社會創造條件的思想。

第二，第8～23章對教育的目的、興趣與訓練、經驗與思維、教學法與教材和課程、教育的價值、教育與職業等問題進行了分析。

第三，最后3章是將其論述歸結到實用主義的理論基礎上，認為教育應使學生將知識的獲得和在共同的生活環境所進行的活動與作業聯系起來，這構成了實用主義理論和方法論的核心。

（3）當代教育學的發展

①馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀人類思想史上最重要的事件。馬克思主義作家關于教育學的許多精辟論述，指導著馬克思主義教育學的編寫。

②1939年，蘇聯教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導編寫《教育學》的目標。該書系統地總結了蘇聯二三十年代的教育經驗，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學分成總論、教學論、德育論和學校管理理論四個部分。

③社會的發展，文化的交流，使得教育學越來越呈現出多元化的格局

在多元結構、多元思想、多種文化的影響下，教育學也同樣呈現出豐富多樣的新格局。既體現了學術發展的成果和時代的共同特征，又反映了具有中國特色的社會主義教育實際，并能夠結合區域性的要求，對教育學提出的新挑戰。