第一章　中國古文化常識

1.1　大綱詳解

【大綱要求】

人文社會科學、自然科學等領域知識，以大學本科畢業生應知應會知識為主。

（1）人文社會科學基礎知識

（2）自然科學基礎知識

【要點詳解】

第一節  中華文化的形成及特點

一、中華文化的形成

有文字記載的中華文化，有悠悠五千年歷史。

1．原始時代

原始時代是中華文化的初始階段。遠古中華文化可分為華夏、東夷、苗蠻三大部落聯盟。經過征戰，華夏部落聯盟確立了在中華文化中的主導地位，這對后世文化發展的格局產生了深遠影響。

2．夏、商、周時代

夏、商、周時代，中華文化的發展邁出了重大一步。周人的改革，完成了一次文化轉型，使上古文化“從神本走向人本”。

3．春秋和戰國

春秋和戰國是中國歷史上一個動蕩與變革的時期。戰國諸子，出于“救時之弊”，紛紛提出自己的思想主張，形成“百家爭鳴”的景象。諸子學說中重要的有儒、墨、道、名、法、陰陽、農、縱橫、雜、小說十家，各家學說相互批判，相互融合，共同構建起中華文化的“軸心時代”。

4．秦漢時期

秦漢時期是中華文化的定型期。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，中華思想文化趨于一統，從此儒家思想成為漢代乃至漢以后各朝各代的統治思想。魏晉南北朝時期，多民族相融共存、共同發展，形成生動活潑的多元文化發展局面。

5．隋唐時代

隋唐時代，統治者奉行三教并行的政策，并以博大的胸懷廣為吸收域外文化，中華文化進入氣度恢宏、史詩般壯麗的隆盛時代。

6．宋明時期

宋明時期，文化特有的風貌是理學及心學的建構與發展。總的來說，這個時期，中華文化趨于成熟和精密。

7．清代至“五四”時期

從清代至“五四”，是中華傳統文化的轉型期。中國傳統文化日薄西山，在西學東漸的撞擊下，開始了向近代轉變的步伐。

二、中華文化的特點

中華文化在形成和發展的過程中，體現出鮮明的國度性和民族性。

（1）中華文化是中國多民族共同創造的，中華文化是中華民族共同的精神家園。

（2）中華文化在形成過程中廣泛吸收了世界文化的營養，有不斷創新、不斷更新的過程。

（3）中華文化源遠流長、歷久不衰，表現出其極強的生命力。

（4）中華文化體現出中華民族務實力行、自強不息的精神風貌。

（5）中華文化體現出中華民族倫理本位的道德品格。

第二節  天文和地理

一、天文、歷法

1．天文

（1）“三光”、“七曜”

日、月、星這三種常見的天體稱為“三光”。日、月和金、木、水、火、土五星合起來稱為“七政”或“七曜”。

金星古稱“明星”、“太白”、“啟明”（因其在黎明時見于東方）、“長庚”（因其在黃昏時見于西方）。木星古稱“歲星”、“歲”。古人認為木星十二年繞天一周，并據此紀年，所以有“歲在某某”的說法。水星又名“晨星”。火星古稱“熒惑”。土星古稱“鎮星”。

但古書中提到的“水”“火”星名，并不是指水星和火星，而是指恒星中的“定星”和“大火”。《詩經》中“十月流火”的“火”即指“大火”，而不是火星。

（2）“二十八宿”

人們把黃道和赤道附近的星空分為二十八個區域，稱為“二十八宿”，并把二十八宿的東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）想象成蒼龍，西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）為白虎，南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）為朱雀，北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）為玄武，這四種動物稱為“四象”。

（3）“分野”

春秋戰國時代，人們把天上的星宿和地上的州域分別對應起來，稱作“分野”。

2．歷法

（1）日、月、年、陰歷和陽歷

晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”，季節的變化周期稱為“年”。以地球繞太陽一周期為單位制定的歷法稱為“陽歷”，以月亮繞地球一周期制定的歷法稱“陰歷”。一年分為春、夏、秋、冬四季，古代稱為“四時”。又以孟、仲、季分別表示一個季節中的三個月，如孟春、仲春、季春。

（2）二十四節氣

中國陰歷（農歷）按天時和氣候的變化，將一年分為二十四個節氣，它們是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。為了便于記憶，人們將二十四節氣編成一首歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節均不變，最多相差一兩天。上半年來六、廿一，下半年是八、廿三。”這里“每月兩節”是就陽歷而言的，具體到陰歷中又有變化。

（3）紀年法

古時用于紀年的方法有很多，最常見的是干支紀年法和年號紀年法。

干支紀年法，就是以十天干與十二地支兩兩相配，以紀年歷，六十年一循環。天干與地支一個循環配成六十組，通稱為“六十甲子”。十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干只能與地支相配，而且是天干的單數與地支的單數相配，天干的雙數與地支的雙數相配。

十二地支也用來表示一天中的十二個時辰，每一個時辰對應現在的兩個小時。

二、地理、政區

因光照不同，中國古代取名常將山南水北稱為陽、山北水南稱為陰。

政區，即行政區劃，它是國家行政管理的區域性組織系統，將地理和人口結合起來劃分區域以便管理。

傳說在上古時期，大禹便將天下分為“九州”。關于“九州”的劃分，有多種說法，其中一種是將全國劃分為冀、豫、青、徐、荊、揚、兗、雍、梁九州。舜時分為十二州。到東漢又分為十三州。而唐代有三百多州。漢代至南北朝，州基本上是監察區，至唐，州就成為行政區劃單位了。需要注意的是，“州”與“洲”容易搞錯。

從秦漢到隋代，大體實行的是“郡縣制”，即中央以下設郡和縣兩級。

唐宋時期主要實行的是“道路制”。唐代根據山川自然形勢把全國劃分為若干“道”，宋代則改“道”為“路”。“道”和“路”相當于現在的省。

元明清三代基本是實行“行省制”，或簡稱“省”。從明代開始，“省”就成為地方行政區劃的專用名稱，而且許多“省”的名稱基本上沿用到現在。

歷代王朝定都的城市主要有六個，即西安、洛陽、開封、北京、南京、杭州，常稱為“六大古都”。

第三節  官制和科舉

一、官制

從夏代到清代，中央官制發展大致可以分為五個時期。

1．巫史制時期

包括夏商兩個朝代。這一時期，國家的君主稱“后”（沿用氏族首領的稱號）、稱“王”。在王的左右，權力最大的是一些稱為“史”的官員，古書里又稱作“巫”。巫史的職務一般是世襲的，他們在整個國家機構中居重要地位。

2．公卿制時期

包括西周、春秋兩個歷史時期。這一時期，最高統治者仍稱“王”，又稱“天子”、“天王”。在君王之下，太師、太傅、太保（合稱“三公”）的地位最高、權力最大。在“三公”之下的是若干卿和士。

3．丞相制時期

包括戰國、秦和西漢初期。國家的最高統治者從秦代開始稱皇帝，國君之下，處理政務的最高職官是宰相。秦統一后，宰相的正式官稱是丞相。漢初沿秦制。

4．尚書制時期

從漢武帝時開始，直到明初。這一時期的政府權力執掌者逐步由“三公九卿”向“三省六部”過渡。

5．內閣制時期

包括明清兩個朝代。明初廢除中書省及丞相等官職，設立華蓋殿等大學士，為皇帝顧問。清初仿照明制，改內三院為內閣。清末改官制，成立責任內閣，所轄十部。

（1）在歷朝職官制度中，值得我們注意的是官名變遷問題

①官名相同，但不同朝代其職掌或含義不同。

②官吏職掌相同，但名稱不同。

（2）除了職官的設置和選舉外，古代職官體系中還包含相當豐富的內容

①爵位，是表示社會地位和物質待遇的一種尊號，多根據血緣親疏或功勞大小來授予。

②品階，是表示官員的等級。

③俸祿，是給予官吏的物質待遇。

④考課，即對官員定期進行考核，并依考核的結果進行獎懲。

⑤致仕，即辭去官職的婉轉說法，就是“把祿位還給國君”。

（3）古代職官任免升降的專門術語

①有關任職授官的，如任、授、除、拜、封、征、辟、薦、舉等。

②有關提升職務的，如擢、加、超遷等。

③有關降級免職的，如罷、免、解、貶、謫、革、褫、開缺等。

④有關調動職務的，如移、調、徙、量移、補等。

⑤有關兼職的，如領、攝、權、行、署等。

二、科舉

科舉制度是我國古代選拔官員逐步形成的一系列制度。

（1）傳說中的堯舜禹時代實行的是禪讓制。

（2）夏商兩代，從最高統治者到各級奴隸主貴族，其權位是由自己的后代理所當然地世襲繼承，這就是世卿世祿制，即“大人世及以為禮”（以子繼父稱為世，以弟繼兄稱為及）。

（3）西周時代，實行的是“鄉舉里選”，即由地方選拔出能者賢士推薦給朝廷。

（4）春秋時期，“任人惟賢，因功受祿”。

（5）戰國時期，實行軍功爵制度。

（6）漢代實行的是“察舉”和“征辟”制。

（7）魏晉南北朝時期，選官方法稱為“九品中正制”，就是將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，由朝廷任命的中正官進行品評，然后按等錄用。九品實際上成了門第高下的標志。

（8）隋朝，九品中正制被廢除，而采用考試的辦法選拔官吏，這就是科舉制的開始。

科舉制度，就是分設科目考取士人的選官制度。

（9）唐宋時期，科舉制度有了進一步發展。

（10）明清時期科舉制度日趨完備，形成嚴格的三級考試形式，即院試、鄉試、會試和殿試。

①院試，即各省童生參加由學政主持的考試，考取的稱生員，俗稱秀才（與漢代“秀才”的含義不同）。

②鄉試，是生員參加三年一考的省級考試，考取的稱舉人，第一名稱解元。

③會試，是舉人參加由禮部舉行的考試，一般在鄉試后的第二年舉行，考取的稱貢士，第一名稱會元。

④殿試，是貢士參加由皇帝親自主持的考試，考取的稱進士。殿試分三甲錄取，第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱為三鼎甲。

由于殿試基本上是定名次的考試，不存在被黜落的問題，所以會試和殿試可合稱為最高一級的考試。俗話說的“連中三元”，是指鄉試第一名“解元”、會試第一名“會元”和殿試第一名“狀元”。

第四節  儒釋道文化

一、儒家文化

孔子是儒家學派的創始人。在春秋時代，孔子以六藝教弟子。“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數，為當時的幾種課程。孔子的思想核心是“仁”。孔子死后，儒家分成八個派別，其中最杰出的是孟子和荀子兩派。孟子一派被視為儒家正宗。

1．漢代

漢代大儒董仲舒在先秦儒家的基礎上吸收融合法、道、陰陽各家，對儒學進行了重大改造，建立了一套君權授于天的儒學體系。在董仲舒的建議下，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，從此，儒家思想成為封建社會的統治思想。

2．魏晉時期

傳統儒學與道、名、法諸家學說會通，形成玄學。玄學的基本特征是崇尚“玄遠”，探討“有無”、“本末”、“體用”等范疇。代表人物有何晏、王弼、向秀、郭象等。

3．隋唐時期

朝廷奉行以儒教為本的基本國策。在儒學的研究上，學者注重對儒家經典的闡釋，形成注疏之學，顏師古、陸德明、孔穎達等是著名的注疏家。

4．宋代

儒學發展到宋代，演變為理學的新形態。北宋是理學的形成和初步發展時期，重要的理學家有周敦頤、張載、程顥、程頤。南宋是理學的進一步發展期，朱熹是宋代理學的集大成者，代表作有《四書集注》等。

5．明代

明代，理學開始向心學演變。明初，程朱理學仍居統治地位。明中期以后，理學開始向心學轉化，王陽明是心學的集大成者。明末，心學因空淡心性而落入空疏，逐步走向衰落。

6．清代

清初學者提倡征實之學。傳統儒學走上樸學考據之路，考據學在乾隆嘉慶時期達到鼎盛。由于形勢的變化及考據學本身的缺陷，乾嘉以后考據學衰落，取而代之的是道咸時期的今文經學。今文經學至康有為發展到頂峰，隨之走向衰落，也預示著傳統儒學走向終結。

二、佛教文化

佛教起源于印度，創始者為悉達多·喬達摩，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為釋迦族的“圣人”。

佛教理論極其復雜，主要有四諦說、十二因緣說等。“四諦”是指“苦諦、集諦、滅諦、道諦”。佛經分為經、律、論三部分，合稱“三藏”。經是佛的言教，律是佛為他的信徒制定的守則戒律，論是諸佛弟子的著述。

佛教在東漢明帝時期傳入中國，距今約有2000年。早期佛教在中國的傳播僅限于上層階級。《四十二章經》，是中國最早流行的佛經。

佛教在漢及三國時期發展緩慢，以翻譯、解說、介紹佛經為主。

魏晉南北朝時期，佛教在中國有了極為迅猛的發展。

唐代皇帝除唐武宗外，均信佛，佛教得以鼎盛。這個時期，佛教宗派林立，主要有天臺宗等，尤以禪宗和凈土宗最為興盛。

宋、元、明、清是佛教的衰落時期。但在這個時期，佛教典籍得到很好的刊刻和流傳。三、道家文化

道家是春秋時期“百家爭鳴”中與儒學并駕齊驅的一個大學派，代表人物是老子和莊子，代表作是《老子》和《莊子》。

中國傳統文化在發展過程中，既表現出儒、道之爭，有時又表現出儒、道的融合。

道家學說在漢初受到帝王重視，形成黃老之學。漢初統治者遵黃老之學，行“無為而治”，政治上出現了“文景之治”的良好局面。

與道家相關的一個概念是道教，二者既有聯系又有區別。它們都尊奉老子為始祖，以老莊著作為經典，道教脫胎于道家。道教是中國一種土生土長的宗教，它形成于東漢，其內容吸收了民間的鬼神崇拜和神仙傳說，以及老莊著作中關于修身的思想，形成了一套包括鬼神祭祀、占卜、煉丹、符篆在內的宗教體系。

唐宋時期，道教最為興盛。唐代皇帝為了鞏固皇權，借與老子（李耳）同姓依托附會，尊老子為“太上玄元皇帝”。至明清，道教漸趨衰微。

道教的經典收集在《道藏》中，內容包括道家書、方書、道經和有關的傳記。現存完整的道藏是明代的《正統道藏》和《續藏》。

第五節  姓名和稱謂

姓名和稱謂作為文化符號，反映了一定歷史時期人的身份、地位和人際關系。

一、姓名

姓名是一個人在社會生活中用以區別于其他社會成員的識別符號。

1．姓氏的來源

（1）以動物為姓，如馬、牛、羊、龍等。

（2）以封國封地為姓，如韓、趙、魏、燕等。

（3）以官職為姓，如司徒、司馬、司空、上官等。

（4）以居地特征為姓，如東郭、西門、楊、柳等。

2．名和字

古人的名和字是分開的，一個人不僅有名，而且有字，為表尊敬，在社交場合，就不能直呼其名。但尊長對于侄晚輩，照例稱名不稱字。

古人取名和字有很多講究，“名”和“字”的意義有一定的關聯：或相同，或相近，或相反。

3．名和號

古代的文人雅士往往還有自己的號，以表明自己的意向或特征等。名與號之間不一定存在意義上的聯系。

二、稱謂

我國的家族承襲關系，一般認為，自高祖至玄孫為九族。《三字經》中就寫道：“高、曾、祖，父而身，身而子，子而孫，自子、孫，至曾、玄，乃九族。”

1．官稱

以所任或曾任官職稱呼，這就是官稱。

2．地望稱

以其出生地或族望地或為官地來稱呼，統稱為地望稱。

3．諱稱

古時候，為了尊重某人，不直接書寫或稱呼他的姓名，而采用一定的方式加以回避，這就是避諱。以避諱的方法稱呼人，即諱稱。

避諱的方法主要有三種：①改字法；②空字、省字法；③缺筆法。

4．謚號

古代帝王、諸侯、貴族、大臣等死后，朝廷根據他們的生平行為，給予一種用以褒貶善惡的稱號，即謚號。

謚號分三類：①表揚的，如文、武等；②批評的，如厲、煬等；③同情的，如哀、懷等。

5．廟號

廟號，它是帝王死后在太廟立室奉祀時的稱號。

因為謚號、廟號是人死后才有的一種稱謂，所以它不可能出現于其人在世時。

第六節  藏書與版本知識

一、藏書

早在周代就出現了專門的藏書機構，具體藏書之所有宗廟、藏室、盟府等，還有專門的執掌官員，如天府、太史、柱下史等。

現在一般認為私人藏書大概是春秋時開始的，當時諸子都富有藏書。孔子可以說是先秦時期最大的藏書家。

秦統一天下后，中央專門藏書的地方有石室、金匱等。秦朝不許私人藏書。

漢初，政府把所得秦代的藏書藏于未央宮的石渠閣。管理藏書的官員有校書郎、蘭臺令史。

隋唐時期，國家藏書機構與職官的體制更為完備，由秘書省典司圖籍，下設著作局和太史局，主官稱為秘書監。隋代還對搜求到的圖書補續殘缺，重繕正副，藏于宮中。

宋代國家圖籍多藏于崇文院、秘閣等處，并設專官管理。宋內廷藏書最豐富的地方是崇文院三館及中秘閣，收藏天下圖籍。

明代帝王也非常重視藏書，明成祖永樂六年（公元1409年）編成《永樂大典》，藏于文淵閣，后遷都北京，《永樂大典》貯于文樓。

清代官府藏書處有“北四閣”、“南三閣”、“天祿琳瑯”、武英殿、國子監、翰林院等。

明清時期，地方上有很多著名的藏書家及藏書樓，清代藏書家中以瞿、楊、陸、丁四家最為有名，號稱天下四大藏書家。

有些藏書家還喜歡收藏“善本”書籍，“善奉”必須具備兩方面的價值，一是實用價值，二是文物價值。現在“善本”一般是指具有歷史文物性、學術資料性、藝術代表性或具有某一方面特殊價值的珍貴難得的古籍刻本、寫本。

二、版本知識

古籍版本，類型繁多，大致可分為兩大類，即寫本和刻本。

1．寫本

寫本可分為手稿本、清稿本、抄本、影抄本四類。

2．刻本

刻本大致又可分為官刻本、私刻本、坊刻本三類。印刷術發明后，書多刻本。

（1）凡官方負責刊印的書稱為官刻本。官刻又有中央刻本和地方刻本之別。

（2）私刻本多由學者或藏書家所刻。

（3）凡書坊刻的書稱為坊刻本。

第七節  經史子集與四部分類

一、古代圖書分類

1．“七分法”

我國最早的圖書目錄分類法是“七分法”。“七分法”創始于《七略》。《七略》是我國第一部全國綜合性目錄書。《七略》包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略七部分，其中“輯略”是綜述學術源流的結論。所以《七略》雖以“七”為名，實際上只有“六類”。

2．“四分法”

“四分法”指的是經、史、子、集四部分類方法。“四分法”起源于魏晉，定型于唐代，直到唐初《隋書·經籍志》才正式確立經、史、子、集四部名稱。從此，四部分類法便成了我國古典目錄分類法的主流。不管是國家圖書目錄，還是史志目錄、私家目錄，都采用四部分類法。《四庫全書總目》為四部分類法的集大成之作。

二、經史子集概說

1．經

“經”一般指的是傳統儒家具有權威性的經典著作。

（1）“六經”

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是中國最早的一批書籍。

（2）“五經”

秦代“焚書”以后，《樂》亡佚。漢武帝“罷黜百家，表彰六藝”，正式定儒家的五部書《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“經書”，統稱“五經”。

（3）“十三經”

到了北宋中葉，形成“十三經”，即《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《春秋左氏傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋公羊傳》、《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》。

（4）“四書”

南宋時，朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，與《論語》、《孟子》合在一起，加以注釋，題稱《四書章句集注》，“四書”之名始立。

2．史

（1）“二十四史”

從西漢開始，直到清代，官、私所修的史書有二十四部，即（西漢）司馬遷《史記》、（東漢）班固《漢書》、（晉）陳壽《三國志》、（南朝宋）范曄《后漢書》、（南朝梁）沈約《宋書》、（南朝梁）蕭子顯《南齊書》、（北齊）魏收《魏書》、（唐）姚思廉的《梁書》和《陳書》、（唐）李百藥《北齊書》、（唐）令狐德棻等《周書》、（唐）魏徵等《隋書》、（唐）房玄齡等《晉書》、（唐）李延壽的《南史》和《北史》、（宋）歐陽修、宋祁《新唐書》、（后晉）劉昫等《舊唐書》、（宋）歐陽修《新五代史》、（宋）薛居正等《舊五代史》、（元）脫脫等《遼史》、《金史》和《宋史》、（明）宋濂等《元史》、（清）張廷玉等《明史》。

以上二十四部史書，加上民國柯紹忞主修的《新元史》，合稱“二十五史”；再加上民國趙爾巽等主修的《清史稿》，合稱“二十六史”。

（2）史書體裁

①紀傳體。以上正史都是紀傳體。

②編年體。現存編年體史書以《春秋》為最早。“通鑒”類史籍是編年史中的重要組成部分，宋代司馬光《資治通鑒》首開此體例。

③紀事本末體。南宋袁樞的《通鑒紀事本末》首創“紀事本末”體，其后出現了一系列紀事本末體史籍。

④典制體。典制體史籍記載歷代典章制度，以“三通”為代表，即唐杜佑的《通典》、宋鄭樵的《通志》和元馬端臨的《文獻通考》。再加上清人編纂的《續通典》、《續通志》、《續文獻通考》、《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文獻通考》、《清朝續文獻通考》，共“十通”。

3．子

子書產生于春秋戰國時期。春秋戰國時期“百家爭鳴”，產生了“九流十家”。“九流十家”是指儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家和小說家。古人認為小說家是“街談巷語”，不能與其他九個學術思想流派等觀，故有“九流十家”之說。子書就是以“九流十家”為主體發展起來的。

（1）儒家

儒家尊孔子為宗師，稱孔子為“圣人”，稱孟子為“亞圣”，故儒學又被稱為“孔孟之道”。儒家崇尚“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”、“中庸”之道，主張“德治”、“仁政”，重視倫理關系。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家學說從此成為統治階級的意識形態。

（2）墨家

墨家由墨翟創建，在戰國初與儒家并稱顯學。墨家的思想主要是“十論”，即尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。主要代表人物有墨翟、禽滑厘等。代表著作《墨子》，現存53篇。

（3）道家

道家又稱“道德家”，由老子創立。道家崇尚自然，主張無為而治，強調人與自然之間、人與人之間的和諧。道家代表人物除老子外還有莊子、關尹、楊朱等，代表作有《老子》（又名《道德經》）、《莊子》、《列子》等。

（4）法家

法家以重“法”而著稱。韓非子是法家的集大成者。代表人物除韓非子外，還有管仲、申不害、商鞅、李斯等。代表著作有《申子》、《韓非子》等。

（5）名家

名家在戰國時稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。名家以善于辯論，善于語言分析而著稱于世。代表人物有惠施、公孫龍等。現在流傳下來的名家著作有《尹文子》、《公孫龍子》等。

（6）陰陽家

陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”，以陰陽五行學說為宗旨。此派學者大多由古代天文學家和占星家演變而來。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍等。

（7）縱橫家

縱橫家是戰國時以從事政治外交活動為主的一派。蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，其學說散見于史書之中。

（8）農家

農家重視農業生產，主張與民同耕。許行是先秦農家的代表人物。

（9）雜家

雜家是兼采眾家之長的學派，以呂不韋及其《呂氏春秋》為代表。

（10）兵家

兵家重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》等。

諸子百家之書大多散佚，后人對其輯佚鉤沉，影響較大的有清馬國翰的《玉函山房輯佚書》、黃奭的《逸書考》等。

現在通行的閱讀與查考諸子的書籍有中華書局標點本《新編諸子集成》等。

4．集

“集部”主要是指歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲集子和文學評論、戲曲著作等。四部書籍之中，集部書最多，其內容為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲。

第八節  古代科技成就

一、古代地理學

“地理”一詞最早出現在《易經·系辭上》。

1．地理學專著

《尚書·禹貢》是我國已知的最早的地理學專著，提出了一些系統性的地理觀念，如其中提到的“九州”，是古人依照名山大川的自然分界，把中國劃分為九個大的區域，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后以“九州”泛指中國。

2．地圖

有關地圖的記述可以追溯到西周初期。漢、晉時代，地圖制作有很大發展，裴秀的《禹貢地理圖》代表了當時地理制圖的最高水平。隋唐時期，官修地理圖記大為盛行，李吉甫的《元和郡縣圖志》和賈耽的《海內華夷圖》為其代表。其中賈耽的《海內華夷圖》是中國第一部世界地圖。

3．地方志

地方志起源于東漢。西晉常璩的《華陽國志》是現存最早的地方志。南北朝時，修志之風盛行。到唐代，盛極一時，李吉甫的《元和郡縣志》是這一時期的代表作。宋以后的地方志，通稱府志或縣志。郡縣修志在明清特別發達，現存約7000種。

4．游記類地理著作

游記類地理著作較早的是唐代玄奘的《大唐西域記》。該書敘述了玄奘西游印度的所見所聞。

二、古代歷算學

1．數學

（1）遠在四五千年前，先民就已使用十進位值制。

（2）先秦時已有簡單的數學儀器，如規、矩、準、繩、算籌等。

（3）中國較早的數學專著有《周髀算經》和《九章算術》，這兩部書都是先秦遺文，經漢人整理增補而成書。兩書系統總結了戰國、秦、漢時期的歷算成就。

（4）三國魏晉南北朝時期，著名數學家劉徽和祖沖之已有對圓周率的精確計算。

（5）宋元時期，古典數學發展到頂峰，出現了秦九韶、李冶、朱世杰等著名數學家。他們的主要成就有開元術、四元術、高階方程的數值解法等。

（6）清代梅文鼎被譽為“國朝算學第一”，其成就在于把西算中國化和整理古算學等。

2．歷法

（1）秦漢時期的《太初歷》是我國第一部比較完整的歷法，也是當時世界上最先進的歷法。

（2）魏晉南北朝時期祖沖之的《甲子元歷》，又稱《大明歷》，第一次把歲差值引入歷法，使得歷法更加精確。

（3）隋唐時期產生了兩部集大成的歷法，即隋劉焯的《皇極歷》和唐僧一行的《大衍歷》。《大衍歷》系統周密，標志中國古代歷法體系的成熟。

（4）元代郭守敬編訂的《授時歷》，是我國最精密的歷法，該歷以365．2425日為一年，精度與現代世界通用的公歷（格里歷）相當，比西方早300多年，是世界歷法史上一項驚人的成就。

（5）清代王錫闡的主要貢獻在歷法方面，他以“中法”自制一部歷法，精度與“西法”歷法相類。

三、古代醫學

中國古代醫學以其完整、博大、精深的理論體系，高超的醫療技術和豐富的典籍著稱于世。

（1）早在石器時代，中國就有針砭技術。

（2）商朝時期，人們已經掌握了一些藥物的性能。

（3）周代已經有較完備的醫療機構，有專門的醫師。

（4）春秋戰國時期，中醫的基本療法大體齊備，有砭石、毒藥（湯劑）、灸焫、九針、導引等法。扁鵲于此時出現，他被奉為脈學之宗。

（5）中醫體系形成于漢代。與扁鵲并稱為中醫三大祖師的華佗、張仲景就是漢代人物。

華佗被譽為“外科之祖”，他在手術中使用麻沸散作為麻醉劑，在麻醉史上領先日本1600多年。

張仲景為“內科之祖”，后世尊他為“醫圣”，他的代表作是《傷寒雜病論》。

《傷寒雜病論》、《神農本草經》及《黃帝內經》，是我國最早的三部醫學著作，對中醫一直起著綱領性的指導作用。

（6）古代的醫療機構在隋唐時趨于完善，尚藥局和太醫署為中央政府的兩大醫療機構。

（7）唐代重要的醫學著作有《千金藥方》、《唐本草》、《外臺秘要》等。

《千金藥方》又名《千金方》，是“藥王”孫思邈所著。《唐本草》是我國第一部官修藥典，也是世界上最早由國家頒行的藥典。

（8）明代李時珍的《本草綱目》，是中國古代集大成的醫學著作，被譽為“東方醫學巨典”。

四、古代紡織技術

我國是世界上最早養蠶和織造絲綢的國家。

（1）從考古資料看，我國7000年前就開始養蠶紡線。

（2）商周時期，手工機械紡織技術已初步完善。

（3）西周設有專管紡織的官員。

（4）漢代，皇后每年要在上林苑親自舉行“親繅”和“親蠶”儀式。

（5）唐代的紡織品不僅數量多而且質量好。印染技術也有很大發展，所染顏色達30種之多，而且開始使用套染技術。

（6）棉花在宋元時期被廣泛種植，棉紡織技術得到長足發展。宋代除了手搖紡車和腳踏紡車外，還出現了大型水力紡車，比歐洲早4個多世紀。

（7）紡織業在明、清時期達到鼎盛。由于養蠶業的發展，明代出現專以桑葉出售給養蠶戶的農民。

五、古代建筑技術

1．古代建筑師

古代建筑師在先秦古籍《考工記》中稱為“匠人”，秦設官名“將作少府”，西漢景帝時改稱“將作大匠”，隋改將作官府為“將作監”，長官為將作大監，唐天寶十一年定名為“將作大監”。古代有專門的機構和專業人員負責建筑的設計和管理，周代是“司空”，秦漢是“將作少府”，魏晉是“民曹尚書”，隋以后至清是“工部尚書”。

2．古代建筑著作

《考工記》是我國最早記載關于建筑分工、建筑技術門類等百工之事的文獻。

北宋李誡的《營造法式》，是第一部國家建筑工程設計和管理的法典。

3．古代建筑技術發展

（1）我國古建筑典型結構之一的斗拱式在周時已經萌芽；夯土技術在夏、商、西周較成熟，表現為高臺建筑的大量出現。

（2）漢朝是我國古代建筑技術體系基本形成的時期，山東歷城縣的東漢石祠，是現存古代建筑中最早的一座。

（3）魏晉南北朝時期，建筑技術、建筑樣式發生了較大變化，表現為寺、觀、石窟的大量出現。

（4）隋唐五代時期，建筑技術較為成熟。隋宇文愷繪制成《明堂圖》，是已知的我國最早按比例繪制的建筑圖紙。趙州橋又名安濟橋，是世界最早的大型敞肩拱橋，為隋李春所造。

（5）宋元時期，橋梁建筑特別繁盛，僅臨安一城就有橋梁12000座，而且風格多樣。著名的有泉州洛陽橋、汴橋、蘆溝橋。

（6）明、清時期，中國古建筑發展達到輝煌的頂點，在建材、裝修、園林設計、建筑群體布局等各方面非常成熟，取得了舉世矚目的成就，江南私家園林得以迅速發展。

六、古代陶瓷技術

中國為“瓷器之國”。中國瓷器有“白色黃金”之稱。

（1）早在新石器時代，中國就出現了制陶業。

（2）東漢晚期，出現了我國最早的真正的瓷器，即青瓷，這之前的只能算是原始瓷。

（3）唐代青瓷技術已經成熟。

（4）宋代龍泉青瓷則是傳統青瓷的最典型代表，聞名世界。

（5）景德鎮在元代是全國最重要的瓷器產地。

（6）明、清時期成為全國制瓷中心，從事陶瓷生產的工人達10萬余人。清代唐英的《陶冶圖說》是世界上第一部完整、系統的陶瓷工藝學專著。

七、古代四大發明

1．造紙術

紙發明之前，作為書寫的材料主要有甲骨、金石、竹木、縑帛等。紙發明之后，大約與竹木、縑帛并存了數百年。東漢宦官蔡倫是造紙技術的發明者。

我國古代的紙種類繁多，用于書寫和印刷的主要是麻紙、竹紙和皮紙。隋唐五代印刷多用麻紙，其次用皮紙，宋以后多用皮紙和竹紙。皮紙是最好的印刷用紙。

兩漢是造紙術的奠基期，主要生產麻紙。

魏晉南北朝是造紙術的發展階段，這一時期主要生產的還是麻紙，但皮紙已經出現。對紙進行染色開始于漢代，染色可防蠹蛀。

隋唐五代時期，造紙原料比前代增加了多種，并發明了竹紙。五代南唐所造的澄心堂紙，被認為是天下第一紙。

宋代大量使用竹作為造紙的原料。

明清時期，造紙技術處于傳統技術的總結性階段，出現了造紙和加工技術的專門著作，如《天工開物》、《造紙說》和《造竹紙圖潛》等。

2．印刷術

印刷術被稱作是“文明之母”。

（1）唐初是印刷術的起步階段，主要是雕版印刷。

（2）五代時，印刷內容除佛經和歷書外，還包括道家和儒家的經典著作、文選、歷史以及百科類書。

（3）宋代為雕版印刷術的黃金時期。這一時期，發明了活字印刷術及單版多色印刷的彩色印刷技術。畢昇又發明了泥活字印刷。

（4）元代印刷業繼續繁榮，北方的平陽和南方的建安是最昌盛的商業性印書中心。元代印書有兩個特點，一是常由地方上的書院及學校聯合刊印書籍，二是盛行刊印通俗小說和雜劇。

（5）明代印書的內容比前代更廣泛，除刊印傳統書籍外，還印行了大量關于西洋各國風貌及航海術、造船術等方面的書籍。技術方面，明代開始使用金屬活字，變木版雙色套印為五色套印。

（6）清朝“殿本”享有盛譽，由武英殿修書處刊印。清代有四種門類的書籍得到大規模的編印：①地方志；②宗譜、家譜；③個人文集；④叢書。

3．指南針

東漢王充的《論衡》，是最早記載有關司南的典籍。

司南是指南針的前身，指南針又稱磁盤針或羅盤針。羅盤有堪輿用的水羅盤和旱羅盤之分。水羅盤至北宋得到廣泛應用，一直到明清時期還在應用。

指南針一經發明，很快就被應用到軍事、生產、日常生活、地形測量等方面。

4．火藥

“火藥”一詞最早見于1044年（北宋仁宗時）成書的《武經總要》中。

火藥的發明，可以追溯到漢代，源于漢代煉丹家的煉丹實踐。煉丹術的不斷發展，直接導致了火藥的發明。

唐代末年，火藥被應用到了軍事上。曾公亮、丁度撰修的《武經總要》，記載了火炮火藥法、蒺藜火球火藥法、毒藥煙球火藥法三種火藥配方，這是目前世界上最早的三個軍用火藥配方。

宋代的馮繼昇和岳義方是現知最早的火器發明家。

經宋、金、元三朝，到明代，中國古代火箭技術達到高峰。明初至明中期發明了二級火箭，這是古代火箭技術的最大成就。