第一篇　古代文明與教育

第1章　教育的起源與史前教育

1.1　復習筆記

一、教育的起源

（一）人類的起源

1．神創說

最早關于人類起源的解釋主要來自于神話和宗教，即運用超自然的神秘力量解釋人類的起源。神創說最為集中地表現在基督教神學中。神創說根據基督教神學的理論，認為人是上帝創造的，人是上帝的最高造物。

2．生物進化論

生物進化論的主要依據是科學家對生物進化過程的研究和現存生物的驗證。1859年，英國著名的生物學家達爾文出版了《物種起源》一書，提出了“生物進化”的學說。達爾文認為，世界上的一切生物都是由低級到高級、由簡單到復雜不斷進化而來的。

3．勞動起源說

這種觀點的主要依據是恩格斯關于“勞動創造人類本身”的思想。1876年，恩格斯在《勞動勢在從猿到人的轉變中的作用》一文中推測，人類的進化是從“攀樹的猿群”開始的。

（二）教育的起源

目前，關于教育起源問題有代表性的觀點也有三種。

1．教育的本能起源說

教育的本能起源說是從生物學角度提出的，其主要代表人物是法國哲學家、社會學家利托爾諾。利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中提出證據證明，教育是超出人類社會范圍以外、在人出現之前產生的。他根據對動物生活的觀察得出結論，認為動物界早就已經存在教育活動：大貓教小貓捕鼠，大鴨子教小鴨子游水。生存競爭的本能就是教育的基礎。

2．教育的模仿起源說

教育的模仿起源說是從心理學角度提出的，其主要代表人物是美國的教育史學家孟祿。孟祿在1905年出版的《教育史教科書》中，認為史前社會的教育是從無意識的模仿開始的，當模仿的過程變成了有意識的過程時，教育就真正出現了。

（三）教育的勞動起源說

1．教育的勞動起源說是從哲學和社會學角度提出的，其主要代表人物是蘇聯的教育學者。他們以恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》和《勞動在從猿到人的轉變中的作用》等著作中所闡述的觀點為基礎，批判了前兩種主張，提出了教育起源于勞動的觀點。

2．教育的勞動起源說的支持者認為，只有當人認為在自己和自然界之間需要勞動工具和勞動手段時，只有當人學會使用它們時，只有當人面臨著制作勞動工具和選擇勞動手段的任務時，才會在人類社會中產生老一輩向晚一輩傳授勞動經驗、知識和技巧的需要。

總而言之，盡管不同學者從不同的角度出發都提出了某些合理的見解，但是這些觀點主要出于對邏輯的分析和推理，缺乏人類學、考古學、民族學等相關學科所提供的科學依據做支撐。因此，迄今為止，有關教育起源的問題還有待進一步的深入研究。

二、史前教育的社會基礎

（一）史前社會的生產活動

1．舊石器時代的生產勞動

（1）人工制造的工具的出現，標志著舊石器時代的開始。

（2）模仿成為人類學習制造工具和獲得各種生活經驗的主要方式。

2．新石器時代的生產勞動

（1）新石器時代許多研究者都給予了特別的關注。

①英國人類學家G．埃利奧特·史密斯認為，“新石器時代”是一個特定的歷史時期。在這一時期，人們首先開始：

a．用磨制的方法制造石頭武器，不過并沒有放棄打制的方法；

b．馴養動物；

c．種植谷物和果樹；

d．樹立巨石碑；

e．制作陶器；

f．織造亞麻布；

g．有了明確的宗教信仰和葬禮。

②英國歷史學家韋爾斯認為文化上的新石器階段所具有的特征表現在下列重要的革新上：

a．磨光石器的出現，特別是裝有木柄的石斧；

b．某種農業和利用植物及種子的開始；

c．馴養家畜；

d．陶器；

e．編織。

(2)新石器時代的到來，意味著農耕時代的開始。農耕時代的到來對人類的生產和生存方式的影響是巨大的。

（二）史前社會的家庭

1．家庭是人類最古老的制度之一。在史前社會，家庭的出現是新石器時代的產物。這一時期的家庭可能是以多配偶或單配偶形式并存的。

2．史前社會還沒有出現等級的區別，在社會生活中，大家都是平等的。每個家庭群體都在一定的范圍內活動，其他家庭群體尊重他們的活動范圍。

3．家庭是史前社會最基本的社會單位。

4．由于史前社會人們生產能力的有限和自然力量的強大，史前社會的家庭生活也是十分強調和諧的，并且把這種和諧的精神延伸到社會的各種行為中。

5．史前社會教育兒童行為端正、友好待人、尊敬長者，兒童也努力使自己成為社會中舉止正派的成員。

（三）史前社會的宗教崇拜

1．史前社會的宗教

據人類學者的研究，史前社會已經出現了以靈魂為中心的宗教崇拜的現象。

（1）英國人類學家愛德華·泰勒的觀點

①英國人類學家愛德華·泰勒提出，所有宗教的基礎是靈魂說，靈魂是有別于有形肉體的精神本質。

②愛德華·泰勒根據史前人類對生與死、警醒與夢幻的關注和好奇的研究，提出了靈魂的觀念，并把史前人類對超自然力量的信仰稱作“泛靈論”，認為史前人類不僅把這種靈魂說用于人類生活，而且也應用于動物和植物。

（2）美國教育史學家孟祿的觀點

①美國教育史學家孟祿認為，史前社會生活的特點是“泛靈論”。他指出，史前人類認為，在他們所感知的所有事物背后，都有一種精神實體或“靈魂”在控制著物體。

②孟祿認為，史前社會生活的這一特點就決定了史前社會教育的性質。

③他認為史前社會的教育主要包括兩方面的內容：

a．滿足生活實踐需要的必要的訓練，包括打獵、捕魚、使用武器、制作皮毛、造房子等，而且還要學習按照明確規定的方式去做好每件事情，以避免觸犯主宰這些事物的靈魂。

b．關于各種精心設計禮拜的步驟或形式的訓練。群體的每一個成員都需要通過這些訓練和形式盡力撫慰靈魂或培養他的善心。前者形成了史前人類的“實踐教育”，后者形成了史前人類的“理論教育”。

2．史前社會的宗教崇拜

史前人類的宗教崇拜主要有自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。

（1）自然崇拜

自然崇拜是史前人類最早的宗教形式，其崇拜物都是與人們生活直接相關的。由于史前人類所處的生活環境和生產方式不同，因此他們的崇拜物也不同。

（2）圖騰崇拜

圖騰多為動植物或其他自然物。由于史前人類認為自己的氏族與氏族用以命名的動植物或其他自然物有血緣聯系，因此這種動植物或自然物就成了氏族的圖騰。

3．史前社會的宗教教育

史前人類想了解神靈這種神秘的力量，于是，在這一時期就出現了一個由智者或教士組成的特權階層，這些人擔任著和神秘力量進行直接聯系的職務。這樣，也就形成了早期的宗教教育。

（1）美國教育史學者佛羅斯特的觀點

①史前人類的宗教教育主要有兩種形式。

a．培養宗教的專門人才的教育。在這種教育中，他們接收一些男女青年，教以有關精神世界的所有事務。當這些年輕人學會了所必需的知識技能后，他們就可以被介紹加入這一“職業”，并通過一定的儀式被正式接納。

b．對部落中一般人的宗教知識的教育。這種教育主要是向青年人和老年人傳授有關心靈和環境中神秘力量的知識，教育人們在特殊場合下如何行事，如何撫慰不幸者和對待幸運者，以及其他有關種族信仰的秘密。

②史前社會的宗教教育與其他教育一樣，也是與實際生活聯系在一起的。兒童的學習是為了更好地生活，以適應在他周圍環境中的那些力量。他們在生活中受教育，接受與他們相關的成年人的指導。

總之，受史前文化“泛靈論”的影響，在史前生活中，敬畏神靈和崇拜神靈的活動逐漸成為史前人類生活的重要內容，進而形成了人類社會最初的宗教教育，同時也造就了通過宗教神秘知識和技藝來撫慰人們心靈活動的特殊階層——傳授宗教知識的專門人士。在史前社會中，宗教教育成為人們生活中具有重要地位的教育。

（四）史前社會的禁忌體系

1．禁忌的內涵

①一些研究者指出，“禁忌”一詞最初是由波利尼西亞人使用的。它有兩方面的含義：一方面是崇高的、神圣的，另一方面是神秘的和危險的。

②一些學者對禁忌的出現給予了很高的評價，認為它是人類社會契約約束和義務的胚胎。

③有學者指出，禁忌和宗教既有聯系又有區別。

a．從起源上看，禁忌屬于宗教范疇，但又不完全等同于宗教，它包含著倫理道德，同時屬于宗教和倫理道德兩個領域。

b．從表現形式來看，禁忌比宗教和倫理道德更外向。

c．禁忌有兩個特點：

第一，它的一些否定性規則被群體承認后，就具有了強制力，成為不能違犯的規定，這一特點類似于長期以來形成的習俗特征；

第二，這些規則又被視為符合群體利益的需要，從而獲得了所有強制性的社會措施所代表的道德特點。

④有學者指出，禁忌體系是強加于人的無數的責任和義務，而所有這些責任都有一個共同的特點：它們完全是消極的，不含有任何積極的理想。某些事情必須回避，某些行為必須避免，在這里人們發現的是各種禁令，而不是道德或宗教要求。

2．史前社會的禁忌體系

①禁忌體系的分類

a．有關動植物的禁忌

有關動植物的禁忌，其本質是史前人類生存規則作用的結果。因為在史前人類看來，與食物相聯系的人的生存比人的繁衍更重要；個人的保存比個人的成長更重要。這樣，人們就逐步形成了一些對動植物的禁忌。

b．關于人的禁忌

第一，關于人的禁忌，有些是針對男性的，有些是針對女性的，有些是針對年輕人的，有些是針對某個特殊群體的，而比較多的是針對部落的長老的。

第二，關于人的禁忌還表現在某一群體的禁忌。

c．關于一些令人畏懼和恐怖的事物的禁忌

關于對一些事物或現象的禁忌，在史前部落里也是非常普遍的。如有些地方月食期間不能勞動，并需要戒食；有的地方整個群體都停止一段時間的正常工作。

②禁忌體系的本質

禁忌體系是人類社會的一種文化現象，其本質是不依靠人的經驗和判斷就先天地把某些事情說成是危險的，盡管事實上那些東西在某種意義上可能不是危險的。

③與禁忌體系相聯系的教育內容

a．對長老畏懼的觀念。

b．也有對不潔之物和可憎之物敬畏的觀念。

c．幼小的兒童逐步形成了對特殊的人物和事情的嫌惡和回避的觀念。

d．在青年人的成年禮中，其主要特點是告訴兒童不要這樣，不要那樣，要聽從長輩的教導，要服從傳統的習俗，要按照長輩的教導和傳統的習俗行事。

總之，這種與禁忌相聯系的教育可能是一種完全消極的教育。正是在這種禁忌體系的長期壓制下，人們逐步在自己身體上發現了一種肯定的力量、一種不是禁止而是激勵和追求的力量。人們把被動的服從轉化為積極的宗教感情。實際上，史前社會這種禁忌體系的高壓特點為人類早期宗教和宗教教育的產生提供了可能。

三、史前社會的教育

　 （一）模仿在史前教育中的作用

1．美國教育史學家孟祿的觀點

在有關模仿在教育中的作用和原因問題上，孟祿的研究最具代表性。他在《史前教育：一種非進取性的適應的教育》一書中闡述了它的觀點。

（1）學校產生之前，模仿作為一種獲取生活經驗和知識的方法是與史前人類日常的和簡單的生活分不開的，但還不能稱為是教育上的方法，而只能是一種適應社會和環境的方法。

（2）模仿一直是史前人類社會生活中的重要手段。

（3）就實際教育而言，除了在偶爾的情況下和在最高的階段，史前人類從來沒有達到有意識的教育過程。

（4）在理論教育方面，孟祿認為史前人類也是以同樣盲目的模仿來進行的。

2．英國教育家沛西·能的觀點

（1）“模仿趨勢”是人類天性的根本趨勢之一，它可以理解為一個人對接受別人行動、情感和思想的方式所表現的一般趨勢。

（2）人的模仿分為無意識模仿和有意識模仿。

（二）史前教育的內容和方法

1．我國學者的觀點

任鐘印先生在史前教育的內容和方法方面做了比較有代表性的研究。

①史前教育的內容

任鐘印先生概括了史前教育四個方面的內容。

a．勞動生產經驗的傳遞；

b．學習社會生活中的行為規范、禁忌及部落的光榮業績和傳統；

c．宗教教育和音樂、舞蹈教育；

d．軍事體育。

②史前教育的方法

關于史前人類的教育方法，任鐘印先生也概括為四個方面。

a．在觀察和實踐中學習。

b．在傳習和教導中學習。這一時期，史前人類對教育年輕一代的重要性已有自覺的認識，他們已懂得利用實踐過程以外的空間和時間，由老年人對未成年人進行口耳相傳的“傳授”。

c．獎勵。在史前社會，由于部落、地域之別，教育方法也有不同。如有的部落以表揚、鼓勵、放任為主，有的以嚴厲的懲罰和恐嚇為主，還有一些部落則側重于勸誡、說服以及用良好行為做榜樣。

d．成年禮。成年禮不只是對少年是否具備成為社會成員的條件所進行的一種檢驗、考核、鑒定的方式，而且也是一個對未成熟少年進行的有計劃的集中、嚴格訓練的過程。

2．國外學者的觀點

1．美國史學家孟祿的觀點

①史前教育的內容

孟祿認為，由于史前人類很少有個體意識，而且由于教育目的完全是個體在習俗、規定的行事方式中完成的，因此，在史前社會，人們不需要精心設計的教育機構，集體的利益就是教育目的。與此相聯系，孟祿認為，史前人類的教育內容主要有實際教育和理論教育。

②史前教育的方法

孟祿認為，由于史前人類的生活非常有限，因此，史前人類從來沒有達到有意識的教育過程。即使就給予的訓練而言，也至多僅僅指明要做的事情和做事情的過程，而沒有試圖作解釋或闡明，絕大部分純粹是無意識的模仿。

2．美國學者佛羅斯特的觀點

①史前教育的內容

史前教育的內容主要是致力于向青年人傳授那些永恒的宗教信仰、技能、生活方式、看問題的方法、態度等。

②史前教育的方法

佛羅斯特認為，史前教育的方法是多種多樣的，從讓兒童對公社生活無意識的觀察到通過實踐來有意識的示范、口授和學習。

總之，關于史前教育的內容和方法，國內外教育史專家基本上作了比較全面的概括和分析。從這些觀點來看，我們可以知道史前社會的教育內容和方法是比較豐富和多樣的。

四、史前社會的“成年禮”

（一）史前社會的“通過儀式”和“成年禮”

1．史前社會的“通過儀式”

（1）一些研究者指出，“通過儀式”是英語轉譯而來，其意義在于每個人在一生中都必須經過幾個生活階段，每個人的社會屬性也正是通過這些重要的階段不斷確立起來的。在各個階段，年輕的一代要以一定的通過形式加以表示，并以此獲得社會的承認和評價。

（2）西方學者范根納普在1909年出版了《通過儀式》一書，認為通過儀式是“伴隨著地點、狀態、社會地位、年齡的每一變化而實施的禮儀”。范根納普還把“通過儀式”劃分為三個階段，即分離、過渡、聚合。

（3）蘇聯學者沙巴耶娃認為，在民族傳說中已經出現了關于四種年齡階段的劃分：童年、青年、成年和老年（男女性都一樣）。

2．史前社會的“成年禮”

（1）成為一個社會人的意義對于史前人類是非常重要的，而成為社會人的一個重要標志就是青年人要通過一定的“成年禮”。

（2）“成年禮”的進行一般是與兒童的發育成熟密切聯系的。

（3）“成年禮”的進行也是對兒童和青少年進行教育的最好形式。

總之，在人類社會的早期，史前人類已經有了對一個人從一個集團步入另一個集團的基本要求和必要的形式，這種形式不僅有時間上的考驗，也有一定規范的學習和掌握，它是一個民族或部落新陳代謝、世代延續的需要。

（二）成年禮”與學校的萌芽

1．“成年禮”的制度性要素

在“成年禮”制度形成的過程中，我們可以看到一些因素對于學校教育機構的形成起了重要的作用。

（1）“成年禮”活動的舉行對教育對象有一定條件的要求。

通過研究，我們可以發現，一些處于史前社會階段的民族在舉行“成年禮”的過程中對青少年都有一定條件的要求。

（2）“成年禮”活動的舉行需要一定特殊的有隔離作用的場所。

在許多史前人類舉行的“成年禮”過程中，建立一定的和固定的場所是必要的。

（3）“成年禮”活動的舉行需要接受特殊的學習和教育。

（4）“成年禮”活動的舉行已經出現了一些專門負責對青少年進行教育和管理的教育者。

總之，史前社會階段的教育雖然從總體上看還處于一種比較落后的水平，但卻已經出現了一種特殊的與日常生活不同的“成年禮”教育，這種“成年禮”的教育可以稱其為一種“專門的教育”，是專門對青少年進行考核，使他們步入成人社會的教育。

2．公共教育機構——“青年之家”

與“成年禮”活動相聯系，在史前社會的后期已經產生和發展了一種專門對青少年進行教育的公共教育機構——“青年之家”。蘇聯學者沙巴耶娃認為，“青年之家”的出現對學校的產生有著重要的影響。

（1）“青年之家”在母系氏族的后期便出現了萌芽形式，在氏族社會的后期得到了發展。

（2）在父系氏族時期，青年男女受到參加公共生活的訓練。但在當時，“青年之家”主要以男性教育為主，稱為“男子之家”。

（3）隨著氏族社會的發展，男孩和女孩在教育上的性別差異不斷增大，雖然這里有自然分工的原因，但更重要的是社會方面的原因。這樣，“青年之家”或者“男子之家”逐步成為父系氏族社會生活、軍事生活和宗教生活的中心。

（4）在氏族公社解體時期，史前社會的教育機構又發生了比較大的變化。沙巴耶娃指出位于中美洲的阿茲忒克的教育反映了瀕于解體并逐步演變為階級社會的史前社會教育的一切特點。

（5）“青年之家”是最早的教育機構，學校是在“青年之家”分解成為富人的和為窮人的兩種機構的過程中出現的。

總之，在沙巴耶娃看來，“青年之家”的出現和演變與學校的產生有著重要的聯系。