第四節(jié) 民間文化的實(shí)用價(jià)值
民間文化屬于民眾生活中的重要內(nèi)容，它是由一個(gè)特定區(qū)域中的廣大民眾創(chuàng)造的，并在民眾中間世代相傳，是廣大民眾生活的最真實(shí)的呈現(xiàn)，也是這個(gè)區(qū)域內(nèi)民眾生活的有機(jī)組成部分。因此，要了解一個(gè)民族或地區(qū)民眾的心理狀態(tài)、性格特征、思維方式，民間文化是必不可少的材料。
第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束的時(shí)候，美國要制定對日本的戰(zhàn)略方針。在這場戰(zhàn)爭中，日本人將會干些什么？能否不進(jìn)攻日本本土就使其投降？美國是否需要轟炸日本皇宮？美國應(yīng)該怎樣做才能減少犧牲美國人的生命和削弱日本人戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的決心？要回答這些問題，美國要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的立場和動機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，也不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料。美國必須知道日本政府可能指望從國民那里得到多少支持。這就必須試圖去理解日本人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式。美國當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家本尼迪克特（Ruth Fulton Benedict，1887—1948）也參與了這一工作。她沒去過日本，戰(zhàn)爭期間她又不能到日本作實(shí)地調(diào)查。這樣，她只能借助第二手材料，其中日本豐富的民間文化記錄資料給她提供了極大的幫助。本尼迪克特運(yùn)用大量有關(guān)日本的民俗和民間文學(xué)，甚至是從電影中獲取的信息，寫成了《菊花與刀——日本文化的諸模式》一書。[30]
本尼迪克特重點(diǎn)研究了日本兒童的養(yǎng)育習(xí)俗，以此來說明日本人性格的特征。她寫道：“日本的嬰孩和中國一樣，很早就接受排泄訓(xùn)練……他只感到這是一種無可避免的必須堅(jiān)持的例行常規(guī)。另外，當(dāng)母親抱著嬰兒大小便時(shí)，必須離開自己身體一段距離，因此她必須抓得很緊。嬰兒從這種嚴(yán)格的排泄訓(xùn)練中所學(xué)到的東西，為他在成年后能夠接受日本文化中復(fù)雜奧妙的強(qiáng)迫性要求作好了準(zhǔn)備。”日本嬰兒的斷奶多在一兩歲以后，三四歲以前一般同母親一起入浴洗澡，男孩對于母親的態(tài)度常常是粗魯而又帶有攻擊性，“任性撒嬌”、“蠻橫之極”，這種脾氣被認(rèn)為是三歲至六歲孩子所具有的共同性格。本尼迪克特暗示，這與男孩意識到自己是一個(gè)男性有關(guān)，因?yàn)椋凹彝サ燃壷贫戎械拈L幼尊卑是明確的。孩子也知道長者的特權(quán)，男人對女人的特權(quán)，兄長對弟弟的特權(quán)”。
將兒童納入日本人謹(jǐn)慎生活的模式是從上學(xué)后開始的。自入學(xué)后，他們要逐步學(xué)會約束自己，要刻苦用功獲得好成績；如果他們違反校規(guī)或得了壞分?jǐn)?shù)時(shí)，就會受到全家人及其親屬的責(zé)備和蔑視。此外，他們還會受到高年級學(xué)生的欺侮與羞辱，這是日本學(xué)校和軍隊(duì)中長期存在的傳統(tǒng)。幼時(shí)如同小神仙，可以隨意發(fā)泄自己的尋釁心；而入學(xué)后，慎重與“知恥辱”又成為行動的常規(guī)，逐步學(xué)會絕對服從。“菊花與刀”的民族矛盾性格大概與這種極度反差的養(yǎng)育習(xí)慣有些因緣關(guān)系吧。這種教養(yǎng)習(xí)尚促使日本人的人生觀中產(chǎn)生了矛盾性格，造成人格的緊張。這就是所有西方人所描述的日本人性格矛盾的根源，即日本人一方面可以賞櫻花、賞月、賞菊、講究茶道；另一方面，可以手執(zhí)刀槍進(jìn)行殘酷虐殺或自戕的根源。這說明日本人行為的猛烈擺動并不是自相抵觸，而是有其民間文化傳統(tǒng)體系為之支撐。本尼迪克特認(rèn)為，厘清以恥辱感為基調(diào)的文化或以罪惡感為基調(diào)的文化是一項(xiàng)重要研究。罪惡感文化是以道德作為絕對標(biāo)準(zhǔn)，依靠啟發(fā)社會成員良知的文化；恥辱感文化靠外部的約束力來約束，而不像罪惡感文化那樣靠內(nèi)心的反省來行善。按照本尼迪克特的觀點(diǎn)，美國文化是以罪惡感為基調(diào)的文化，而日本文化是以恥辱感為基調(diào)的文化。日本會承認(rèn)戰(zhàn)敗，但會認(rèn)為這種戰(zhàn)敗是莫大的恥辱，需要千方百計(jì)加以補(bǔ)償，以達(dá)到全民族心理的平衡。因而戰(zhàn)后日本迅速轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，以富有競爭力的商品來和美國抗衡。
在這部書中，作者成功地描繪出與歐美民間文化類型不同的日本民間文化。作者認(rèn)為日本的社會結(jié)合，大部分是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，而不像西方是個(gè)人之間自由意志的結(jié)合。在日本，統(tǒng)治、服從的關(guān)系是由報(bào)恩義務(wù)構(gòu)成的。報(bào)恩的義務(wù)是無限的義務(wù)，而從義務(wù)的這種無限性中產(chǎn)生了人身的服從關(guān)系。他們對天皇應(yīng)是絕對地服從。因此，只要天皇承認(rèn)戰(zhàn)敗了，臣民們就會接受這一事實(shí)，哪怕是自己剖腹，也不能反對天皇的指令；美國軍隊(duì)在日本會受到歡迎，而不是抵抗。本尼迪克特的觀點(diǎn)為美國政府制定對日本的政策提供了寶貴的依據(jù)，而且也得到了驗(yàn)證。通過這一事例，我們可以看出民間文化的政治意義和實(shí)用價(jià)值。
馬克思曾高度評價(jià)民間文化在重大政治活動中的無可替代的作用。例如，馬克思對19世紀(jì)德國西里西亞職工起義時(shí)的民歌《血腥的屠殺》所起的作用給予充分肯定，他在《評普魯士人普魯士國王和社會改革》一文中寫道：“……如果普魯士人站到正確的觀點(diǎn)上，那他就會看到，法國和英國工人起義沒有一次像西里西亞職工起義那樣具有如此的理論性和自覺性。首先請回憶一下職工的那支歌吧！它是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)斗呼聲。在這支歌中根本沒提到家庭、工廠、地區(qū)。相反地，無產(chǎn)階級在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)。”[31]在馬克思提到的這首民歌《血腥的屠殺》中，他肯定了這首歌在工人運(yùn)動中宣布反對私有制社會的重大政治意義。[32]