志第三 文化

“中國(guó)古文化極盛時(shí)期，首推漢唐兩朝，南朝卻是繼漢開唐的轉(zhuǎn)化時(shí)期。”用這樣的一種眼光來(lái)看待南朝的文化，大體上沒有錯(cuò)。所謂轉(zhuǎn)化，通俗地說(shuō)，就是繼承和發(fā)展，南朝文化就是在漢代文化基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的。

大約從東晉時(shí)期起，儒學(xué)開始分南、北兩宗，其中緣由相當(dāng)復(fù)雜，有歷史的、地理的、民族的及生活習(xí)俗的種種因素，但南北的分裂和對(duì)峙，則是形成南、北二學(xué)的重要原因。儒學(xué)和老莊思想相結(jié)合，闡發(fā)經(jīng)義時(shí)不拘家法、章句，這是東晉南學(xué)的主要特色，劉宋時(shí)仍然如此，治經(jīng)時(shí)不求淵綜廣博，注重清通簡(jiǎn)要，重在從綜合的、抽象的義理中去探求儒學(xué)的精神，而不拘泥于經(jīng)典中的每一句話，或以背誦經(jīng)書為能事，故能做到“約簡(jiǎn)”而“得其精華”。由于政治尚未穩(wěn)定，劉宋時(shí)難以形成經(jīng)學(xué)大興的聲勢(shì)，故《宋書》無(wú)《儒林傳》。但精于五經(jīng)的學(xué)者，仍不在少數(shù)。宋重玄學(xué)經(jīng)學(xué)，尤重王弼《易》注。此外宋亦頗重《禮》學(xué)，以雷次宗治《禮》最為著名。

宋開國(guó)以后，粗鄙無(wú)文的宋武帝倒是十分重視人才和教育。在他稱帝的次年（421）就親臨延賢堂，策試諸州郡秀才和孝廉。轉(zhuǎn)年正月，議建國(guó)學(xué)，命金紫光祿大夫范泰為國(guó)子祭酒。范泰亦頗積極，屢屢上表詳陳辦學(xué)事宜。因武帝不久病逝，此事暫時(shí)擱置。在以后的二十年里，前有少帝被弒、廬陵王被殺之事，繼有文帝平定謝晦之亂，為穩(wěn)定政權(quán)而殺伐。雖然文帝雅好藝文，但國(guó)學(xué)亦難以一時(shí)弘振。因此，一些碩師宿儒往往聚徒講學(xué)，私學(xué)風(fēng)氣頗為盛行。如雷次宗于廬山開館講學(xué)，何尚之在南郊立學(xué)聚徒。元嘉十五年（438），文帝征召雷次宗至京師，立儒學(xué)館于北郊雞籠山。次年，又命丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)。這就是我國(guó)學(xué)制史上的“四館學(xué)”。儒、玄、文、史四學(xué)的創(chuàng)建，突破了過去學(xué)校教育單純學(xué)儒的藩籬，為隋唐時(shí)期的?？平逃贫乳_了先河。元嘉十九年，文帝又下詔重建國(guó)學(xué)，營(yíng)造學(xué)舍，召集生徒。后常入國(guó)子學(xué)，策試諸生。文帝對(duì)學(xué)校教育的重視，博得了后人稱贊。泰始六年（470），宋明帝下詔立總明觀，置東觀祭酒、訪舉各一人，舉士二十人，分為儒、道、文、史、陰陽(yáng)五部。由于當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)無(wú)人，因此這五部學(xué)實(shí)際上仍是四部學(xué)。

繼陶潛在東晉開創(chuàng)了田園詩(shī)后，劉宋時(shí)期，謝靈運(yùn)創(chuàng)山水詩(shī)，顏延之創(chuàng)對(duì)偶詩(shī)。他們都沖擊了當(dāng)時(shí)盛行的玄言詩(shī)，開辟了新的詩(shī)境。謝靈運(yùn)性愛山水，作詩(shī)主要是描寫景物，景物之美也確實(shí)被他精刻地描寫出來(lái)了。他的詩(shī)每以繁蕪、雕琢為累，但秀句挺出，清新可玩。顏延之的詩(shī)句句有出典，句句講對(duì)偶。謝、顏在宋時(shí)并稱大家，謝詩(shī)比顏詩(shī)高，顏詩(shī)卻比謝詩(shī)好學(xué)。學(xué)謝詩(shī)必須攝取大自然的美，非身臨其境，不能有所體會(huì)，也就學(xué)不到謝詩(shī)的精髓；學(xué)顏詩(shī)只要多讀書、多掌握典故就可以了，這是士人能做到的。因此顏詩(shī)在當(dāng)時(shí)比謝詩(shī)盛行，但從對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的功勞來(lái)說(shuō)，后者比前者要大多了。

在文學(xué)上，劉宋的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在筆記小說(shuō)方面，代表性的作品是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。劉義慶是武帝的侄兒，封臨川王。他素愛文學(xué)，平時(shí)喜與文士交往，這部書可能是他在文士們的幫助下完成的。全書有八卷，分三十六門，主要內(nèi)容是記錄東漢至東晉的軼聞瑣事，有不少是關(guān)于清談家的故事。清談到東晉末暫告一段落，宋時(shí)正好總結(jié)。清談家的特征是言語(yǔ)玄遠(yuǎn)耐思索，行動(dòng)風(fēng)趣不同于常人，《世說(shuō)新語(yǔ)》用生動(dòng)精煉的文辭，刻畫這些特征，雋永無(wú)比。后來(lái)，蕭梁的劉孝標(biāo)為此書作注，引書多達(dá)四百余種，或引申正文，或糾正訛誤，注文配合正文，更增加了全書的美妙。后人多模仿此書，但后世不再有魏晉式的清談，也就不可能產(chǎn)生同樣雋永的作品。

劉宋私家修史的風(fēng)氣仍然盛行，出現(xiàn)了幾部有影響的作品。宋文帝時(shí)，范曄廣集學(xué)徒，博覽舊籍，以《東觀漢記》為藍(lán)本，刪繁補(bǔ)略，成《后漢書》九十卷。在書中，特為“黨錮”、“獨(dú)行”、“文苑”、“逸民”、“方術(shù)”、“列女”和“宦者”立傳，擴(kuò)大了作史的領(lǐng)域。他把傳論和史實(shí)緊密結(jié)合，發(fā)揮自己的創(chuàng)見?！逗鬂h書》行文簡(jiǎn)潔，敘事周詳，是一本較好的史著。但范曄此書沒有志，書中的志是蕭梁劉昭取晉司馬彪的志合成的。撰史最難者是撰志，盡管范曄在《獄中與諸甥侄書》自稱“比方班氏所作，非但不愧之而已”，但撰史不撰志，總不能無(wú)愧于班氏。在范曄之后，裴松之以陳壽《三國(guó)志》失于簡(jiǎn)略，搜集史書一百五十余種，為《三國(guó)志》作注，開注家未曾有過的新例，注文本身也就成為一部豐富的史料書。

東晉時(shí)期，慧遠(yuǎn)、法顯等高僧大德的一系列行為推動(dòng)了南方佛教的發(fā)展。劉宋初，由于武帝、文帝的信奉和提倡，佛教進(jìn)一步走向興盛，僧侶人數(shù)增加，寺院建筑猛增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元嘉中，僧侶人數(shù)有三萬(wàn)多人，僅建康附近，塔寺數(shù)就在千所之上。孝武帝時(shí)，朝廷下令僧侶必須對(duì)皇帝行跪拜禮，否則要處以極刑。雖一時(shí)遭到僧侶的反對(duì)，但最后以僧侶的屈服而告終，從而用政權(quán)的力量結(jié)束了自東晉末年以來(lái)的沙門敬不敬王者的爭(zhēng)論。寺院屈從了王權(quán)，王權(quán)反過來(lái)也保護(hù)和支持寺院。明帝繼位，更大力提倡佛教。他下令將其為湘東王時(shí)的故居改建為湘宮寺，起寶剎兩座，各五層，費(fèi)用極奢。

劉宋諸帝禮敬佛教，對(duì)道教也是尊崇的。在寇謙之于北方推動(dòng)道教改革的同時(shí)，陸修靜在南方對(duì)道教也進(jìn)行新的改造。陸修靜（406—477）為三國(guó)吳丞相陸凱之后，幼習(xí)儒書，但性喜道術(shù)，早年棄家修道，精研道教經(jīng)典，廣收門徒，聲名遠(yuǎn)播。曾被文帝和明帝兩度禮請(qǐng)入宮講道，并在廬山隱居修道。陸的著述甚多，有《道德經(jīng)雜論》、《必然論》、《歸根論》、《明法論》、《三洞經(jīng)書目錄》等三十余種。他又增修了葛洪從孫葛巢甫所造的《洞玄靈寶經(jīng)》，并依據(jù)此經(jīng)定立教議，創(chuàng)立靈寶派道教。靈寶派道教強(qiáng)調(diào)思神、誦經(jīng)、禮拜三結(jié)合，提倡不僅自己修身養(yǎng)性，還要?jiǎng)裆贫热耍凰€制定了一套齋戒之法和禮拜儀式，完備了道教的宗教儀軌。經(jīng)過陸修靜的改革，道教的影響力提高了，道教走向成熟。同一時(shí)期，道教思想家顧歡著《夷夏論》，雖表面上等同二教，實(shí)際上是“意黨道教”，認(rèn)為只有道教，才是中國(guó)人自己的宗教，挑起了宗教史上著名的“夷夏之辯”。

劉宋時(shí)期在藝術(shù)方面有所成就的也大有人在。羊欣的真書，孔琳之的草書，范曄的篆書，蕭思話的行書，各得一時(shí)之妙，而尤以羊欣最為著名。羊欣的書法風(fēng)格是與王獻(xiàn)之相一致的，當(dāng)時(shí)就有“買王得羊，不失所望”之說(shuō)。陸探微、宗炳、謝莊、王微等都是當(dāng)時(shí)的繪畫大家。吳郡陸探微，曾充明帝侍從，善畫肖像，用筆有力，線條勁健。他又能作山水畫，輕勾漫勒，筆勢(shì)連綿不絕。宗炳專長(zhǎng)于山水畫，著有《畫山水序》，提出畫家必須有豐富的學(xué)識(shí)，要“巧密于精思”，善于吸收前人的成果，并創(chuàng)造性地提出了繪畫透視的基本法則。這篇文章同王微的《畫敘》是我國(guó)最早的兩篇山水畫論，對(duì)推動(dòng)后世的山水畫創(chuàng)作，影響頗巨。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)天文歷法的研究提出了更高的要求，劉宋政權(quán)對(duì)這一方面是比較重視的。朝廷除了以太史令、太史丞等史官兼管天文歷法外，還設(shè)置專員，如靈臺(tái)丞、典歷等，負(fù)責(zé)天文歷法的研究。元嘉十三年（436），太史令錢樂之設(shè)計(jì)了一種新穎合理的渾象儀。這是一個(gè)比人體略大些的空心球，球面上布列星宿，各星位置都鑿穿小孔，人居球內(nèi)時(shí)，外面光線從小孔中透進(jìn)來(lái)，宛如一顆顆星星在發(fā)光，再以水力帶動(dòng)均勻運(yùn)轉(zhuǎn)，可以形象地演示星宿的出沒運(yùn)行。之后，錢樂之吸收三國(guó)吳陳卓的成果，鑄造小渾象，更加精密。天文儀器的更新推動(dòng)了天象的觀測(cè)和歷法的改進(jìn)。自東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差之后，劉宋的何承天、祖沖之經(jīng)過仔細(xì)觀測(cè)，再次證實(shí)了歲差現(xiàn)象的存在。何承天根據(jù)自己的四十多年的觀測(cè)，創(chuàng)制新歷法，為宋文帝所采用，定名為《元嘉歷》。新歷中創(chuàng)定朔法，使日月食必在朔望；又創(chuàng)調(diào)日法，為唐宋歷法家所沿用。何承天的新歷雖較古歷十一家精密，但祖沖之認(rèn)為還很粗疏，為此，他創(chuàng)制了被稱為《大明歷》的新歷法。《大明歷》把歲差引入歷法編制中，改革了閏法，使歷法的精確度大為提高?！洞竺鳉v》雖多創(chuàng)見，宋孝武帝令朝臣會(huì)商，卻有人以“誣天背經(jīng)”為由反對(duì)采用，直到蕭梁天監(jiān)九年（510），《大明歷》才代替《元嘉歷》。

祖沖之是個(gè)博學(xué)的人，除上述天文歷法的研究外，他還擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，最突出的貢獻(xiàn)是在圓周率的研究上?！吨荀滤憬?jīng)》定圓周率為3，西漢的劉歆求得3.1547，東漢的張衡求得3.16，曹魏的劉徽求得3.14，何承天求得3.1428，而祖沖之求得的結(jié)果是3.1415926～3.1415927之間。這一成就是具有世界性意義的，它使一千余年來(lái)中國(guó)在圓周率問題上一直處在領(lǐng)先水平。