五月　十二日　星期四

今會見路心華先生，與他天南地北無所不聊。

路先生說“人間佛教”建議改用“入世佛教”、“現代佛教”或“生活佛教”的說法。依他所見，人間佛教或曰入世佛教，其主要革新精神有三——

一、著重修今生今世。

二、發揚大乘精神，努力為社會大眾服務，以達普度眾生之目標。

三、社會化、生活化、現代化、大眾化和人情化。應撰寫有關這方面的理論文章。

我覺得“生活佛教”的詮釋太狹義。“人間佛教”本來就包含生活層面和精神層面。“人間佛教”也包括入世思想和出世思想。同時，“人間佛教”也具有現代特色與傳統特色。“人間佛教”實際上包含了路先生所提的社會化、生活化、現代化、大眾化和人情化，蓋因“人間佛教”的性格是一切普化，兼容并蓄的。

路先生又建議在寺廟旁辦工廠企業，讓出家人在梵唄課誦之余勞作，以便造福社會大眾，并可更正一般社會大眾對佛門養懶人之偏見。

四十年前，我也有類似的看法，以為過去的出家人不事生產，因此想效法百丈禪師提倡“農禪”、“工禪”，以便從事生產，造福人群。但是近三十年來，我并不同意此一看法，而放棄“農禪”、“工禪”的觀點。佛教并非不事生產，弘法利生即是生產，例如：比丘可從事醫生、教師等行業，不就是對社會的生產嗎？比丘尼可當護士、幼稚園教師、小學教師等，不也是對社會的生產嗎？

我從三十年前創辦壽山佛學院迄今，教育弟子無數，他們都學有所成。有的從事教育工作，有的從事文化事業，有的致力于慈善救濟，有的從事佛教行政工作，一樣在造福人，都是在生產。

他又建議舉辦文學研討會和美學研討會。在西來寺，我們辦過禪學的學術會議和以佛教史為主題的學術會議。若能舉辦文學的學術會議和美學的學術會議，是非常有意義的一件事。我們佛光山有佛教文物陳列館、展覽館，西來寺也有寶藏館，只要多和雕刻家、繪畫家、書畫家聯系，借助他們的專才，對于佛教的弘揚，必能有所貢獻。

他也建議從事佛經白話的工作，這個意見值得采納。佛光山雖有一套中國歷代經典寶藏，若能再有一組寫作坊，結合作家們從事佛教文學的寫作就更好了。

路先生曾偕友人至西來寺禮佛，于五圣殿后的壁上，看見國際佛光會世界總會組織的分布圖，全世界七十多個國家和地區均有佛光協會，唯獨中國大陸沒有，感覺十分遺憾。因此，他發愿要將佛法的慈輝、雨露遍灑神州大陸。

依他所見，國際佛光會進入中國大陸，近一兩年內主要的工作有三點——

一、設法疏通與有關單位的聯系管道，消除、澄清誤會和偏見。

二、開展藝文交流活動，與文學藝術界人士廣結善緣，打好民間基礎。

三、從教育入門，初步階段宜以培養政經科技人才為主旨。

相信只要我們認真從事以上的工作，必能獲致“細雨潛入夜，潤物細無聲”的效果，而佛法的甘露必能在不久的將來潤澤于中國大陸。

與路先生的一席話，我感覺他是一位有佛緣、有思想見解的青年人，許多意見值得采納。他對我的推崇，令我汗顏，我只不過是盡一份出家人的力量而已。我也很欣賞他的發心，希望能在大家的努力下，讓“人間佛教”弘揚于神州大陸。