第二章　經(jīng)濟(jì)發(fā)展：路徑、循環(huán)與螺旋——中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式

本章是全書的理論中樞。我們從“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”這一唯物史觀基本原理出發(fā)，嘗試構(gòu)建了一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論框架。在這個(gè)框架中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)環(huán)環(huán)相扣，呈現(xiàn)出螺旋式上升的格局，經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段也從低級(jí)上升到高級(jí)，實(shí)現(xiàn)在更高層次上的“復(fù)歸” 。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)中，可以根據(jù)兩個(gè)不同的維度將其進(jìn)一步分解，兩種維度的分解都能夠得到不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，體現(xiàn)了唯物史觀的理論邏輯，而從生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，體現(xiàn)了制度演變的歷史軌跡。因此，本章對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的梳理，力求實(shí)現(xiàn)邏輯和歷史的統(tǒng)一。本書后續(xù)篇章，特別是“微觀行為篇”和“宏觀建構(gòu)篇” ，在分析具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)都采用了本章確立的理論框架，這也體現(xiàn)了本書在理論和實(shí)踐運(yùn)用上的一致性。

第一節(jié)　生產(chǎn)方式：兩種含義上的辨析

一、所謂“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”原理

發(fā)展的本質(zhì)是對(duì)立面的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在人類發(fā)展過(guò)程中，位于核心位置的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是在“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)和政權(quán)更替的。但是，“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”的分析框架在很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前存在解釋上的困難。一方面，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者的變遷并不是完全同步的，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題馬克思和恩格斯等經(jīng)典作家已做出深刻闡述，典型的如針對(duì)“卡夫丁峽谷”的分析。另一方面，后發(fā)經(jīng)濟(jì)體向“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”的分析范式提出了尖銳的詰難。例如，拉美國(guó)家被公認(rèn)是發(fā)展中國(guó)家跌入“中等收入陷阱”的典型案例，拉美國(guó)家以新自由主義為指導(dǎo)思想的生產(chǎn)關(guān)系改革阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，而工業(yè)化早期的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家奉行的正是純粹的資本主義市場(chǎng)化道路，但這些國(guó)家都沒(méi)有遇到過(guò)中等收入陷阱。英、美、德、俄、日等國(guó)家從經(jīng)濟(jì)起飛到完成工業(yè)化和現(xiàn)代化，其整個(gè)過(guò)程中都不存在發(fā)展長(zhǎng)期停滯現(xiàn)象，其中美國(guó)和日本甚至只用了不到七十年時(shí)間便實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛，從而成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)^[1]。

“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”框架暴露出的問(wèn)題，使很多學(xué)者都意識(shí)到，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響可能并不是直接發(fā)生的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的演進(jìn)并不是完全同步的，兩者之間還存在著第三者或中介。國(guó)內(nèi)較早提出這個(gè)問(wèn)題的是馬家駒和藺子榮（1980） ，他們提出，馬克思提出的生產(chǎn)方式并不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，而是兩者之間的中介^[2]。吳易風(fēng)（1997）則指出，應(yīng)從“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”的原理來(lái)看待生產(chǎn)方式的含義，這也是最符合馬克思邏輯思路的分析，通過(guò)大量的文本解讀，吳易風(fēng)指出：馬克思從早在1846年致安年柯夫的信、1847年《哲學(xué)的貧困》 ，直到《資本論》（第3卷） ，都堅(jiān)持了“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”的分析原理。這個(gè)原理表明，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，生產(chǎn)方式是必不可少的中介^[3]。

二、生產(chǎn)方式（一般）與生產(chǎn)方式（特殊）

“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”的分析思路突破了生產(chǎn)力一元決定論，但是，這又容易產(chǎn)生一種新的決定論，這就是“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”的決定論，也就是說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，而生產(chǎn)方式進(jìn)一步?jīng)Q定了生產(chǎn)中各主體之間的關(guān)系。針對(duì)這一決定論，各種質(zhì)疑接踵而來(lái)，吳宣恭（2013）指出：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是決定生產(chǎn)方式的^[4]。實(shí)際上，馬克思的如下論述，也已經(jīng)表達(dá)了類似的含義，“在當(dāng)前考察的場(chǎng)合，自由工人和他的生產(chǎn)資料的分離，是既定的出發(fā)點(diǎn)，并且我們已經(jīng)看到，二者在資本家手中是怎樣和在什么條件下結(jié)合起來(lái)的——就是作為他的資本的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的”^[5]。孟捷（2016）進(jìn)一步提出：生產(chǎn)方式是一個(gè)統(tǒng)攝生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的更高層面上的大系統(tǒng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是其內(nèi)部的子系統(tǒng)，這兩個(gè)子系統(tǒng)從事著不同的“目的論”活動(dòng)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是生產(chǎn)方式下屬的目的論活動(dòng)，因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩者之間存在兩種可能的因果關(guān)系，在這兩種因果關(guān)系中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的順序是截然不同的^[6]。為此，孟捷（2016）提出，不應(yīng)當(dāng)僅僅從生產(chǎn)力一元決定論的角度去把握歷史唯物主義，生產(chǎn)力作為歷史發(fā)展的根本動(dòng)因，不一定在“事先”的意義上，也可以在“事后”的意義上體現(xiàn)出來(lái)^[7]。筆者也曾提出，可以將“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”作為核心的分析框架，并將其具象化為“勞動(dòng)—分工—所有制”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論范式。但隨著理論探索的深入，筆者也意識(shí)到這一分析框架是具有重大缺陷的，譬如，僅僅從分工出發(fā)無(wú)法對(duì)所有制演變做出令人信服的解釋，在十分接近的分工水平下，所有制關(guān)系的形式可能是千差萬(wàn)別的，反之，同樣是實(shí)施資本主義私有制，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家與東南亞資本主義政體的發(fā)展中國(guó)家相比，兩者的分工和專業(yè)化程度相差極大。

由于“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”的分析框架無(wú)法對(duì)以上質(zhì)疑做出合理解釋，這就向我們提出了理論創(chuàng)新的迫切要求。我們的創(chuàng)新是以區(qū)分生產(chǎn)方式（一般）和生產(chǎn)方式（特殊）作為出發(fā)點(diǎn)的^[8]。生產(chǎn)方式作為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，具有兩種含義。第一種含義是生產(chǎn)方式（一般） ，也即在抽象掉生產(chǎn)資料所有制的前提下，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，這實(shí)際上是資源配置方式的概念，區(qū)域分工、行業(yè)分工、國(guó)際分工、城鄉(xiāng)分工等都是這一層面的反映。在這個(gè)層面上，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體，它影響的是一般性的人與人之間的關(guān)系，也包括人與自然之間的關(guān)系。 “這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個(gè)人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對(duì)無(wú)機(jī)自然界的一定的實(shí)際的關(guān)系。 ”^[9]

除了生產(chǎn)方式（一般） ，馬克思所指的生產(chǎn)方式還包括第二層含義。如果將生產(chǎn)方式（一般）稱之為勞動(dòng)方式，那么第二層含義的生產(chǎn)方式則是生產(chǎn)的社會(huì)形式。為了將其與生產(chǎn)方式（一般）區(qū)分，我們將這個(gè)層面上的生產(chǎn)方式稱為生產(chǎn)方式（特殊）^[10]。生產(chǎn)方式（特殊）的含義是：任何生產(chǎn)過(guò)程都既是勞動(dòng)過(guò)程，又是一個(gè)具有特殊的社會(huì)規(guī)定性的過(guò)程。在資本主義社會(huì)，其生產(chǎn)的社會(huì)形式是雇傭勞動(dòng)者與資本相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，雇傭勞動(dòng)者必須服從資本所有者的生產(chǎn)調(diào)度和指揮。^[11]也正是在這個(gè)層面上，馬克思提出了《資本論》的研究對(duì)象， “我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”^[12]。

兩個(gè)層面的生產(chǎn)方式具有不同含義。對(duì)于生產(chǎn)方式（一般）而言，也即勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式，這種生產(chǎn)方式是技術(shù)與階層之間的中介環(huán)節(jié)。當(dāng)抽象掉生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制后，生產(chǎn)方式最多地表現(xiàn)為社會(huì)分工、職業(yè)分工和腦體分工^[13]。從更廣義的視角來(lái)看，生產(chǎn)方式（一般）表現(xiàn)為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料在不同維度上的“搭配” ，如行業(yè)分工、城鄉(xiāng)分工、區(qū)域分工、國(guó)際分工等。

生產(chǎn)方式（一般）至少包括微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面的內(nèi)容。第一是微觀層面的生產(chǎn)方式（一般） ，這是指勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料在具體生產(chǎn)過(guò)程中的結(jié)合方式，這種結(jié)合是發(fā)生在特定的勞動(dòng)時(shí)間和生產(chǎn)空間中的，因此我們也可以將其稱為“勞動(dòng)方式” 。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論中，“技術(shù)—經(jīng)濟(jì)”范式是與“勞動(dòng)方式”較為接近的概念。如福特制、精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制、個(gè)性化定制生產(chǎn)、彈性專業(yè)化生產(chǎn)等都屬于勞動(dòng)方式的范疇^[14]。生產(chǎn)方式（一般）的第二個(gè)方面內(nèi)容是指中觀層面的區(qū)域和產(chǎn)業(yè)，也即勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料是如何在不同的區(qū)域和產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行組合和搭配的。這里的區(qū)域概念包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面含義，產(chǎn)業(yè)概念則包括產(chǎn)業(yè)間和產(chǎn)業(yè)內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面的含義。生產(chǎn)方式（一般）的第三層內(nèi)容是宏觀層面的資源配置方式，這包括自然配置方式、市場(chǎng)配置方式和計(jì)劃配置方式。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，微觀和中觀的生產(chǎn)方式（一般）也可以采用不同的資源配置方式，但為了凸顯資源配置方式在宏觀和總量層面的特定含義，我們?nèi)匀粚⑵渥鳛樯a(chǎn)方式（一般）的一種獨(dú)立形態(tài)來(lái)處理^[15]。

第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的循環(huán)

當(dāng)我們仔細(xì)考察“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”這一理論架構(gòu)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，三者之間絕不僅僅是簡(jiǎn)單的線性決定與被決定的關(guān)系。在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩者之間的關(guān)系也只是通過(guò)作用與反作用來(lái)表示。很顯然，決定與被決定、作用與反作用，都無(wú)法完整刻畫人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度演進(jìn)的真實(shí)圖景。為此，我們初步考慮從生產(chǎn)方式（一般）和生產(chǎn)方式（特殊）的差異性這一視角出發(fā)，引入“經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑”等術(shù)語(yǔ)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)制度變遷提供一個(gè)新的分析思路。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程總覽

在本節(jié)，我們將使用循環(huán)的形式來(lái)表現(xiàn)“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”之間的復(fù)雜關(guān)系（見圖1） 。可以從兩個(gè)維度對(duì)圖1中的循環(huán)進(jìn)行分解，第一個(gè)維度的分解是橫向的，這將圖1分為兩個(gè)部分。路徑Ⅰ為：生產(chǎn)力進(jìn)步—生產(chǎn)方式（一般）變革—職群分裂—生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)；路徑Ⅱ?yàn)椋荷a(chǎn)關(guān)系演進(jìn)—階級(jí)分化—生產(chǎn)方式（特殊）變革—生產(chǎn)力進(jìn)步。路徑Ⅰ和路徑Ⅱ的最根本區(qū)別在于：在路徑Ⅰ中，生產(chǎn)力是率先發(fā)生變化的，而在路徑Ⅱ中，生產(chǎn)關(guān)系率先發(fā)生變化。

第二個(gè)維度的分解是對(duì)圖1進(jìn)行縱向分解，這將經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)分解為兩個(gè)子系統(tǒng)：第一個(gè)子系統(tǒng)是“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式”子系統(tǒng)，也即圖1的左半部分；第二個(gè)子系統(tǒng)是“生產(chǎn)關(guān)系—職群階級(jí)”子系統(tǒng)，也即圖1的右半部分。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑Ⅰ：從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系

我們首先要討論的是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)的第一個(gè)維度的分解，從這個(gè)維度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出兩條路徑。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大部分問(wèn)題都可以在這兩條路徑的討論中得到解釋，因此，我們會(huì)在后面的討論中簡(jiǎn)要地談?wù)剬?duì)第二個(gè)維度的分解。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一條路徑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)的上半部分，這條路徑的起點(diǎn)是生產(chǎn)力進(jìn)步。生產(chǎn)力水平的提高體現(xiàn)在勞動(dòng)者自身素質(zhì)、勞動(dòng)工具改善以及勞動(dòng)對(duì)象本身質(zhì)量的提高等多個(gè)方面，但這些因素的獨(dú)立變動(dòng)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，換言之，生產(chǎn)力進(jìn)步的直接后果是改變勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，也即生產(chǎn)方式（一般）變革。我們將這種由生產(chǎn)方式（一般）決定的分工群體稱為“職業(yè)群體” ，也即由于從事同一種職業(yè)而聚集和組織起來(lái)的群體^[16]。當(dāng)生產(chǎn)方式（一般）發(fā)生變革時(shí)，其直接后果便是社會(huì)分工程度的提高，這將造成職業(yè)群體數(shù)量的增多。可以從兩方面把握職業(yè)群體的特點(diǎn)。一方面，職業(yè)群體已經(jīng)具有等級(jí)分層的含義，因?yàn)榧词钩橄蟮袅松a(chǎn)資料所有制，不同職業(yè)群體支配資源的權(quán)利也是具有很大差異的。但另一方面，職業(yè)群體之所以不同于階級(jí)概念，也正是在于它并不體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)資料所有權(quán)方面的差別。

然而，職群分裂如何改變經(jīng)濟(jì)主體之間的生產(chǎn)關(guān)系，職業(yè)群體的形成如何改變所有制并促成階級(jí)的產(chǎn)生，這在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中鮮有涉及。恩格斯自己也坦言：“至于畜群怎樣并且在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)，我們至今還不得而知。 ”^[17]。這就涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)中的“生產(chǎn)關(guān)系—職群階級(jí)”子系統(tǒng)（圖1中的右半部分） 。當(dāng)然，歷史考古方面的資料在這里也發(fā)揮了重要作用。

在原始社會(huì)末期，產(chǎn)生新階級(jí)的源泉在于分工演進(jìn)和職群分裂，但是，從職群分裂到階級(jí)分化卻是通過(guò)兩條不同的途徑最終達(dá)成的。第一條途徑是職群分裂直接導(dǎo)致階級(jí)分化^[18]。這里的第一種情況是指，在原始部落中出現(xiàn)了一個(gè)承擔(dān)魔法宗教活動(dòng)的巫師和通靈群體，這個(gè)群體最終演變成為奴隸制僧侶貴族的前身^[19]。在古代，處于原始社會(huì)形態(tài)的鄂溫克族、鄂倫春族、錫伯族等少數(shù)民族中存在薩滿（巫師） ，薩滿是靈物的代表，他可以交往于人神之間，他擁有法術(shù)的力量，可以為病人驅(qū)鬼，為獵人祈福。薩滿最初只從事無(wú)償?shù)奈仔g(shù)活動(dòng)，薩滿本人也是自食其力的勞動(dòng)者，但是隨著其統(tǒng)治地位的確立和鞏固，薩滿在巫術(shù)活動(dòng)中開始索取報(bào)酬。由此逐漸以此為職業(yè)，薩滿逐漸演變成無(wú)償占有勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)寄生蟲，并演變成我國(guó)古代奴隸制國(guó)家中的“巫、尹、史”^[20]。這些職業(yè)角色，在統(tǒng)治階級(jí)取得政權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治時(shí)都發(fā)揮著重要作用，因此，其特殊的階級(jí)地位也被鞏固下來(lái)^[21]。

在世界各地的文明形態(tài)中，都存在著巫師、通靈脫離直接勞動(dòng)的考古證據(jù)。在南非的游牧民族布希曼人中，在愛斯基摩人和澳大利亞土人中，即使在現(xiàn)時(shí)代仍然可以見到巫師。法國(guó)三友洞里的巫師巖畫，是描繪巫師的最早的畫，描繪了巫師祈求動(dòng)物神靈保佑族人狩獵時(shí)能滿載而歸的場(chǎng)景。這些都表明，巫師們已經(jīng)從生產(chǎn)食物和制造工具的勞動(dòng)中脫離出來(lái)，專門為族人祈福并施展巫術(shù)^[22]。

職群分裂直接導(dǎo)致階級(jí)分化的第二種情況是，那些承擔(dān)部落氏族公共事務(wù)的“領(lǐng)導(dǎo)者” ，他們?cè)谛惺构矙?quán)力的過(guò)程中逐步占有公有的剩余產(chǎn)品，成為一個(gè)脫離直接生產(chǎn)活動(dòng)的階級(jí)。在原始社會(huì)末期，部落首領(lǐng)雖然承擔(dān)了一些公共管理的事務(wù)，但是其本人還是參加體力勞動(dòng)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大量諸子文獻(xiàn)中都有堯、舜、禹本人參加體力勞動(dòng)的記載^[23]，在這個(gè)時(shí)期，部落首領(lǐng)與一般勞動(dòng)者并沒(méi)有形成階級(jí)對(duì)立。然而，隨著禹的領(lǐng)袖地位的確立，他開始謀取具備暴力特征和鎮(zhèn)壓能力的國(guó)家權(quán)力。治水之后，禹號(hào)令部落首領(lǐng)在會(huì)稽集會(huì)，但放風(fēng)之君遲到，被禹處斬，這表明一個(gè)新的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)。這同時(shí)也揭示出：最初的階級(jí)分化并不表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的差別，而是剩余產(chǎn)品的多寡。恩格斯對(duì)此有一段經(jīng)典論述：“社會(huì)產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這種職能的人，就形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門。這樣，他們就獲得了也和授權(quán)給他們的人相對(duì)立的特殊利益，他們?cè)趯?duì)這些人的關(guān)系上成為獨(dú)立的人，于是就出現(xiàn)了國(guó)家。 ”^[24]

而職群分裂導(dǎo)致階級(jí)分化的第二條途徑中增加了所有制變遷這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著時(shí)間的推移，那些不直接參與體力勞動(dòng)的職業(yè)群體意識(shí)到：僅占有剩余產(chǎn)品只是對(duì)勞動(dòng)成果的分配，只有進(jìn)一步占有生產(chǎn)資料才能更有效地占有他人勞動(dòng)。專業(yè)從事公共管理事務(wù)的部落、氏族領(lǐng)導(dǎo)者也開始從僅占有生活資料和少量生產(chǎn)資料逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎加写罅可a(chǎn)資料^[25]。生產(chǎn)中的領(lǐng)導(dǎo)者們，可以假公社之名控制生產(chǎn)資料支配權(quán)，這又通過(guò)兩種方式達(dá)到：一是利用領(lǐng)導(dǎo)地位逐漸奪取部落和氏族“公共生產(chǎn)資料”的所有權(quán)（這甚至包括在戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪而來(lái)的奴隸本身） ，二是利用領(lǐng)導(dǎo)地位直接形成對(duì)部落和氏族大部分成員的剝削關(guān)系^[26]。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料私有制開始確立起來(lái)。我國(guó)原始社會(huì)末期墓葬考古為這一轉(zhuǎn)變提供了大量證據(jù)。在我國(guó)歷史上，氏族社會(huì)初期的殉葬品僅限于骨器、蚌殼和石珠等裝飾品，但是到了氏族社會(huì)晚期，已開始出現(xiàn)將生產(chǎn)工具和家畜等作為殉葬品的現(xiàn)象^[27]。典型的例證包括：在大汶口文化（新石器晚期，約公元前3500—前2200年）的成對(duì)男女合葬墓中，男方一邊放置了大量生產(chǎn)工具隨葬品，在仰韶文化晚期（約公元前3500—前2900年）的墓葬中，早期墓葬中的公共儲(chǔ)藏生產(chǎn)資料的窯穴消失了^[28]。這些墓葬遺跡都表明：從職群分裂到階級(jí)分化的第二條路徑是間接的，存在著生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)這一中間環(huán)節(jié)。

職群分裂導(dǎo)致的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，一方面，在人類歷史早期，占卜等宗教迷信活動(dòng)是與各種科學(xué)活動(dòng)混合在一起的，如天文、地理、醫(yī)藥、動(dòng)植物學(xué)等，這些活動(dòng)雖然披著宗教的外衣，但是由某些特殊人物專職從事這些活動(dòng)，在一定程度上也促進(jìn)了自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展。在奴隸制社會(huì)早期，由原始社會(huì)神職人員演變而來(lái)的“巫、尹、史”不斷發(fā)展和分化出一大批專業(yè)化的職業(yè)，如天文、地理、禮節(jié)、祭祀、軍事、教育、音樂(lè)等，這些專業(yè)化的職業(yè)為推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。另一方面，專業(yè)的公共事務(wù)管理者的出現(xiàn)，也極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，他們?cè)诠彩聞?wù)中積累大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)內(nèi)處理生產(chǎn)組織、產(chǎn)品分配、賬務(wù)管理等事務(wù)，對(duì)外代表公社行使?fàn)帄Z資源、交易商品、戰(zhàn)爭(zhēng)決策等職能，逐漸與公社的其他成員形成了“領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者”的分工^[29]。更為有趣的是，早期人類社會(huì)的迷信活動(dòng)和公共事務(wù)管理也是聯(lián)系在一起的，從最早的文字記載中可以發(fā)現(xiàn)，祭司們不僅主持各種宗教活動(dòng)，還管理著大量公共活動(dòng)，譬如，他們記載每年洪水泛濫時(shí)的情景，這些記載對(duì)于防御洪水具有重要作用。他們還承擔(dān)著極為重要的管理水利灌溉的職責(zé)，如分配水量、負(fù)責(zé)水壩和溝渠的建造和維修等^[30]。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑Ⅱ：從生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷領(lǐng)域，一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)得不到完整解答的問(wèn)題是：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間是不是僅存在“作用—反作用”的關(guān)系？如果是這樣的情形，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“第一推動(dòng)力”一定是生產(chǎn)力進(jìn)步。然而，在大量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)案例中，推動(dòng)發(fā)展的原動(dòng)力都來(lái)自制度變革，換言之，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)過(guò)程中，在很多情況下，生產(chǎn)關(guān)系是先動(dòng)并且獨(dú)立于生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)的。在我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)中，這體現(xiàn)為第二條經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，也就是圖1中的下半環(huán)，此時(shí)，系統(tǒng)中出現(xiàn)了一條“生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)—階級(jí)分化—生產(chǎn)方式（特殊）變革—生產(chǎn)力進(jìn)步”的路徑。

應(yīng)該說(shuō)，這里的第二條路徑更多地體現(xiàn)為一種制度上的“重塑” 。生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)的最主要內(nèi)容是生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的改變，而在生產(chǎn)資料所有制中身份的轉(zhuǎn)變，將直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體的階級(jí)地位發(fā)生改變。也正是在這個(gè)意義上，列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系（這些關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 ”^[31]在這個(gè)對(duì)階級(jí)的定義中，盡管經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)資料所有制中的地位并不是唯一的決定因素，但仍然被視為決定階級(jí)地位的首要因素，并且，這種生產(chǎn)資料所有制通過(guò)法律形式固定下來(lái)，上升為上層建筑的一部分。在美索不達(dá)米亞文明巴比倫王國(guó)的《漢穆拉比法典》中，私有制和階級(jí)分化兩者緊密地聯(lián)系在一起。該法典第六條規(guī)定：“如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑，接受贓物者也應(yīng)處死刑。 ”該法典第203條、第205條規(guī)定，如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑^[32]。

階級(jí)分化將極大地改變生產(chǎn)方式（特殊） 。馬克思所指的生產(chǎn)方式具有兩層含義，一是勞動(dòng)方式，二是生產(chǎn)的社會(huì)形式。本·法因和艾倫·列潑德將前者稱為抽象層次上的生產(chǎn)方式，將后者稱為具體層次上的“社會(huì)形態(tài)”^[33]。對(duì)作為勞動(dòng)方式的生產(chǎn)方式，馬克思通常不加任何限定地簡(jiǎn)單稱之為“生產(chǎn)方式”^[34]，指的是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中與勞動(dòng)資料結(jié)合的方式^[35]。而“生產(chǎn)的社會(huì)形式”則表明：任何生產(chǎn)過(guò)程都既是勞動(dòng)過(guò)程，又是一個(gè)具有特殊的社會(huì)規(guī)定性的過(guò)程。在資本主義社會(huì)，其生產(chǎn)的社會(huì)形式是雇傭勞動(dòng)者與資本相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，雇傭勞動(dòng)者必須服從資本所有者的生產(chǎn)調(diào)度和指揮。^[36]也正是在這個(gè)層面上，馬克思提出了《資本論》的研究對(duì)象，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”^[37]。在資本主義生產(chǎn)方式中，由于資本家掌握著生產(chǎn)資料，社會(huì)階級(jí)分裂為資本家和工人兩個(gè)對(duì)抗性的集團(tuán)，在這個(gè)前提條件下，資本家通過(guò)將資本作為紐帶將工人和生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)的方式，從而塑造出與以往私有制社會(huì)截然不同的生產(chǎn)方式（特殊） 。在這種生產(chǎn)方式（特殊）中，工人在勞動(dòng)過(guò)程中必須服從資本家的控制和管理，勞動(dòng)成果也全部歸資本家所有，工人的收入和消費(fèi)都服從于再生產(chǎn)和資本積累的需要。生產(chǎn)方式（特殊）的重構(gòu)將極大地改變生產(chǎn)力。由于資本家利用資本紐帶將實(shí)現(xiàn)工人與生產(chǎn)資料的結(jié)合，就有可能通過(guò)空間和時(shí)間上的邏輯化安排，最大限度地提高生產(chǎn)過(guò)程的效率，機(jī)器大工業(yè)所迸發(fā)的巨大生產(chǎn)力，其源泉正是在于生產(chǎn)方式（特殊）中各要素的重新分配和組合。

之所以需要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二條路徑，是因?yàn)檫@涉及對(duì)歷史唯物主義原理的重新理解。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史唯物主義都受到西方新制度學(xué)派的詰難，這種詰難主要集中在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“技術(shù)決定論傾向” 。諾思就此認(rèn)為：“馬克思模型的局限性，在于沒(méi)有一個(gè)理論解釋技術(shù)變革率，還在于忽視其他變革原因的情況下對(duì)技術(shù)的強(qiáng)調(diào)。 ”^[38]而實(shí)際上，歷史唯物主義與生產(chǎn)力的一元決定論存在著顯著差異，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系往往率先發(fā)生變革，由此推動(dòng)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

四、歷史案例：生產(chǎn)關(guān)系變革在特定歷史階段的決定性作用

在本部分，我們整理了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)和明治維新兩個(gè)歷史案例，來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系變革在特定歷史時(shí)期所發(fā)揮的決定性作用，這同時(shí)也是對(duì)第二條經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的注釋。

1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯裂土封疆，為增強(qiáng)國(guó)力乃至統(tǒng)一中國(guó)，變法圖強(qiáng)成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題。魏國(guó)李悝、楚國(guó)吳起、韓國(guó)申不害、秦國(guó)商鞅先后主持了各國(guó)自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。這些變法運(yùn)動(dòng)通過(guò)調(diào)整奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主、奴隸主與地主以及君主與貴族等之間的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)日益發(fā)展起來(lái)的“封建租佃制”生產(chǎn)方式，推動(dòng)了以農(nóng)業(yè)科技為代表的生產(chǎn)力發(fā)展，初步完成了中國(guó)從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。在這些變法中，尤其以秦國(guó)的商鞅變法最為成功，建立了一整套封建君主專制的政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，正如毛澤東在《七律·讀〈封建論〉呈郭老評(píng)價(jià)》中所指出的，“百代皆行秦政制” 。

商鞅為適應(yīng)秦國(guó)的“戰(zhàn)”“農(nóng)”需要，著力推進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革。首先，在政治方面，建立君主專制的中央集權(quán)制，確立軍功授爵制度。“筑冀闕、宮廷于咸陽(yáng)，秦自雍徙都之”（《史記·商君列傳》 ） ，使君主擺脫貴族集團(tuán)的干擾，逐漸掌握絕對(duì)權(quán)力，方便獨(dú)斷國(guó)事。君主可以直接任命丞相、將軍、卿大夫和郡縣官吏。行政上實(shí)行郡縣制， “集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣”（《史記·商君列傳》 ） ，使新興地主階級(jí)逐漸掌握了從中央到地方的統(tǒng)治權(quán)。軍事上獎(jiǎng)勵(lì)軍功，取消世卿世祿制度。“有軍功者，各以率受上爵……宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”（《史記·商君列傳》 ） 。這些改革措施調(diào)動(dòng)了新興地主階級(jí)和平民階層的積極性，給奴隸主舊貴族勢(shì)力以沉重打擊，掃清了舊的上層建筑對(duì)封建生產(chǎn)方式發(fā)展的障礙。

其次，在經(jīng)濟(jì)方面，建立起封建土地制度，鞏固新興小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。 “為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺”（《史記·商君列傳》 ） 。廢除井田制，建立起封建土地私有制，并允許土地買賣。 “粟爵粟任”（《商君書·去強(qiáng)》 ） ，“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”（《史記·商君列傳》 ）等措施激發(fā)了新興農(nóng)民和奴隸的生產(chǎn)積極性。 “民有二男以上不分異者，倍其賦……令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”（《史記·商君列傳》 ） 。強(qiáng)制人們分家析戶，建立起個(gè)體化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。商鞅還頒布了統(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了土地交易和商品交換，這些舉措為新興地主階級(jí)通過(guò)生產(chǎn)資料獲取財(cái)富以及奴隸改變身份地位開辟了渠道，同時(shí)，也引導(dǎo)了人們的經(jīng)濟(jì)行為，增強(qiáng)了社會(huì)流動(dòng)性，激發(fā)了社會(huì)活力，鞏固了奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

最后，在法律制度方面，為保證變法措施有效推行，商鞅還對(duì)法律制度進(jìn)行改革。對(duì)于貴族階層，他提出“公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一·衛(wèi)鞅亡魏入秦》 ） 。這使奴隸制時(shí)代的“刑不上大夫” ，“有罪可以得免”成為過(guò)去。對(duì)平民階層進(jìn)行嚴(yán)格控制，“令民為什伍，而相牧司連坐”（《史記·商君列傳》 ） ，“重刑而連其罪”（《商君書·墾令》 ） 。這些法律制度為生產(chǎn)關(guān)系變革提供了有力保障，降低了變法改革的阻力。

商鞅變法所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步。強(qiáng)制分家析戶，不得自由遷居，把人們牢牢地控制在土地上，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了充足的勞動(dòng)力。通過(guò)精心耕作，奴隸可以贖身，農(nóng)民可以捐爵，調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)積極性，促使人們提高勞動(dòng)強(qiáng)度，應(yīng)用鐵犁、耕牛等生產(chǎn)工具，提高了勞動(dòng)效率。《田律》《廄苑律》《倉(cāng)律》《徭律》等經(jīng)濟(jì)法規(guī)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。其次，軍功授爵制度刺激了軍事、冶煉、手工業(yè)等技術(shù)發(fā)展。秦軍的戰(zhàn)車、弩機(jī)制作精良，便于拼裝。青銅鑄造、冶煉技術(shù)以及手工業(yè)技術(shù)都得到長(zhǎng)足發(fā)展。最后，度量衡的統(tǒng)一，促進(jìn)了商品交換，有助于社會(huì)公平。全國(guó)統(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)，尤其是幣制統(tǒng)一，便于貨幣計(jì)價(jià)，避免了亂征賦稅。這增強(qiáng)了貨幣的價(jià)值尺度和流通手段職能，有效消除了地方割據(jù)勢(shì)力的影響，還削弱了底層平民對(duì)奴隸主、地主的人身依附，為人們從事經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)提供了便利。

2．明治維新

在19世紀(jì)中期的幾十年里，中國(guó)和日本都面臨著來(lái)自西方擴(kuò)張的威脅和壓力。在中國(guó)，儒家秩序是如此之強(qiáng)，它能夠遏止政治上或觀念上的變革，并最終形成國(guó)內(nèi)保守勢(shì)力日益壯大、對(duì)外一味妥協(xié)退讓的局面，這也加速了封建王朝的滅亡和民族革命的進(jìn)程。而日本“以夷制夷”的國(guó)家戰(zhàn)略獲得了成功，并相繼提出了一系列建國(guó)方略，最終成長(zhǎng)為一個(gè)能夠與西方平起平坐的強(qiáng)國(guó)。

對(duì)于“王政復(fù)古”和明治維新，井野邊茂雄（Inobe Shigeo）認(rèn)為二者是對(duì)外國(guó)威脅最終不得不做出的反應(yīng)，是他自己的（也是令人滿意的）理想社會(huì)得以創(chuàng)建的手段^[39]。對(duì)于當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系變動(dòng)，高橋龜吉（Takahashi Kamekichi）的觀點(diǎn)如下：資本主義因素在19世紀(jì)中期的德川經(jīng)濟(jì)中就已經(jīng)出現(xiàn)，但是其發(fā)展受到了日本經(jīng)濟(jì)孤立的限制^[40]。在這一局面下產(chǎn)生的結(jié)果是封建主義被削弱，但并未完全瓦解；出現(xiàn)的是動(dòng)蕩不安而非革命。這樣一種局面受到來(lái)自西方在政治和經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)，揭露出幕府和上層武士統(tǒng)治集團(tuán)的軟弱無(wú)能，由此引起人民對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的懷疑。維新運(yùn)動(dòng)加速了日本成長(zhǎng)為一個(gè)成熟資本主義社會(huì)的進(jìn)程，而這個(gè)社會(huì)的種子在舊的德川社會(huì)中早已播下。

相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，日本的明治維新更為重要的意義在于對(duì)國(guó)家治理機(jī)制進(jìn)行了大幅度的改革和重構(gòu)^[41]。通過(guò)改革行政管理體制，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和人才以及重構(gòu)社會(huì)成員的身份標(biāo)識(shí)，明治維新改變了日本社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和治理秩序。譬如，在明治維新過(guò)程中，強(qiáng)化了以天皇為名義元首、首相為實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者的中央集權(quán)體制，同時(shí)建立和完善了現(xiàn)代法律體系。在此基礎(chǔ)上，改革傳統(tǒng)的、復(fù)雜的社會(huì)等級(jí)制度，簡(jiǎn)化社會(huì)階層。此外，在進(jìn)行政治體制改革的同時(shí)，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)引進(jìn)和學(xué)習(xí)，重視教育發(fā)展，增強(qiáng)整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這些舉措都為日本走向一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家奠定了政治組織和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)保障。

明治維新從國(guó)家治理主體權(quán)力配置、以神道教為基礎(chǔ)的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、國(guó)家物質(zhì)與軍事力量建設(shè)等多個(gè)層面開啟日本國(guó)家治理機(jī)制的現(xiàn)代化進(jìn)程。其對(duì)于國(guó)家形態(tài)和治理機(jī)制的重構(gòu)和改進(jìn)主要從行政管理體系、主流思想與主流意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)基礎(chǔ)與治理工具等方面入手，為實(shí)現(xiàn)日本的現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化提供了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，也為日后日本成為東亞強(qiáng)國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

明治政權(quán)推翻了封建制度，建立了以天皇為核心的中央集權(quán)制度^[42]。日本明治維新是一場(chǎng)自上而下的改革，中央集權(quán)的政治體制有利于整合全國(guó)資源，為改革的順利開展提供了物質(zhì)保障，有利于各項(xiàng)改革措施的落地。以政治改革為首，明治政府相繼推進(jìn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變革，并引進(jìn)吸收西方的科學(xué)技術(shù)，加速了日本的發(fā)展。

從以上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩條路徑的分析來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)的路徑Ⅰ體現(xiàn)了唯物史觀的理論邏輯，這個(gè)理論邏輯就是生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)方式變革并最終改變生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)的路徑Ⅱ反映了制度演變的真實(shí)歷史，也即在很多歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，恰恰是生產(chǎn)關(guān)系首先發(fā)生演變并最終改變了生產(chǎn)力的演變通道。最近的一個(gè)案例可能不需要我們?cè)偌右再樖觯蔷褪牵?949年到1956年中國(guó)建立起社會(huì)主義制度的過(guò)程中，生產(chǎn)力本身的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到生產(chǎn)關(guān)系變革的激烈程度。事實(shí)上，兩條路徑統(tǒng)一在一個(gè)大的循環(huán)中，恰恰體現(xiàn)了馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的一貫要求。

五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)的第二個(gè)維度的分解

在前文有關(guān)職業(yè)群體分裂如何導(dǎo)致階級(jí)分化的分析中，我們實(shí)際上已經(jīng)探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)的第二個(gè)維度的分解問(wèn)題，也即從縱向上將圖1分解為兩個(gè)部分，即右邊的“生產(chǎn)關(guān)系—職群階級(jí)”子系統(tǒng)，左邊的“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式”子系統(tǒng)。

在第二個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度上，“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式”子系統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程是：生產(chǎn)方式（一般）變革—生產(chǎn)方式（特殊）變革—生產(chǎn)力進(jìn)步。對(duì)于這個(gè)過(guò)程需要做出解釋的是，生產(chǎn)方式（一般）是如何直接引發(fā)生產(chǎn)方式（特殊）變革的？我們的理解是，這種變遷是生產(chǎn)方式（一般）首先發(fā)生變革，在不改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的前提下，推動(dòng)生產(chǎn)方式（特殊）在某些方面發(fā)生變化。譬如，由福特制向精益生產(chǎn)模式的演變，也在一定程度上改變了企業(yè)中資本控制勞動(dòng)的具體方式。

相應(yīng)地，“生產(chǎn)關(guān)系—職群階級(jí)”子系統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程是：生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)—階級(jí)分化—職群分裂。對(duì)于這個(gè)過(guò)程需要解釋階級(jí)分化是如何直接引發(fā)職群分裂的。由于階級(jí)是生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于不同地位的群體，而生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在另一個(gè)層面上表現(xiàn)為不同的職業(yè)群體，因此，階級(jí)分化有可能引發(fā)職業(yè)群體的分裂。譬如，企業(yè)內(nèi)部的管理層員工掌握一定生產(chǎn)資料所有權(quán)后，就蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的一部分，這種階級(jí)分化在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為職業(yè)上的分裂，企業(yè)中開始出現(xiàn)基層工人和管理層，管理層實(shí)際上發(fā)揮了資本的監(jiān)督作用。

在第二個(gè)維度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)劃分中，兩個(gè)子系統(tǒng)表面上來(lái)看是獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的，但從另外一個(gè)角度來(lái)看，獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的兩個(gè)子系統(tǒng)揭示了“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”協(xié)同運(yùn)動(dòng)的另一種方式。不過(guò)，由于這兩個(gè)子系統(tǒng)獨(dú)立發(fā)揮作用的場(chǎng)合并不常見，因此，我們并沒(méi)有將其界定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。

第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的螺旋

“發(fā)展”本身就內(nèi)含有事物由低級(jí)向高級(jí)變化的意義，前文我們使用了“循環(huán)”這一術(shù)語(yǔ)，意在表現(xiàn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、職群、階級(jí)這些概念之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。但是，由于循環(huán)中的各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇是水平并列的，所構(gòu)成的循環(huán)也是一個(gè)“平面” ，因此“循環(huán)”一詞的使用有可能產(chǎn)生歷史循環(huán)論之嫌，無(wú)法體現(xiàn)出發(fā)展的本質(zhì)含義。因此，我們?cè)诒竟?jié)使用“經(jīng)濟(jì)發(fā)展螺旋”來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)的演變過(guò)程。

一、否定之否定：發(fā)展的螺旋式

發(fā)展的螺旋式是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的曲折性的形象概括，否定之否定規(guī)律表現(xiàn)對(duì)形態(tài)的哲學(xué)描述。它表明事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展不是直線式的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，即由自身出發(fā)，仿佛又回到自身，并得到豐富和提高的辯證過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)指出，物質(zhì)世界的各種事物、現(xiàn)象都是一個(gè)矛盾的體系，是包含著相互對(duì)立方面的整體。事物自身的發(fā)展，就是事物中的對(duì)立面的展開，在對(duì)立面的又斗爭(zhēng)又統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的辯證運(yùn)動(dòng)，其基本方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，是一個(gè)螺旋式或波浪式的曲折前進(jìn)的過(guò)程（見圖2） 。列寧指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的） ，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。 ”^[43]

綜合圖1和圖2進(jìn)行分析，圖2中的每一個(gè)橫截面都代表圖1中的“循環(huán)” ，而這種由小到大的螺旋結(jié)構(gòu)，目的是要表現(xiàn)兩種含義：第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在規(guī)模和數(shù)量上的擴(kuò)張（也即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)） 。每一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段都比舊有經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段擁有更大的產(chǎn)量、價(jià)值量或勞動(dòng)量。第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在質(zhì)量上的提升。每一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段都包含了舊有經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的某些特點(diǎn)，但同時(shí)又在本質(zhì)上不同于舊有經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展在更高層次上的復(fù)歸

螺旋式是事物發(fā)展的前進(jìn)性和回復(fù)性的統(tǒng)一。事物的自身發(fā)展，經(jīng)過(guò)肯定、否定和新的肯定，即否定之否定的曲折過(guò)程，仿佛是向出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸，但實(shí)質(zhì)上是在高級(jí)階段上反映出某些低級(jí)階段的特性。人類發(fā)展過(guò)程中第一個(gè)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是原始社會(huì)，而未來(lái)會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、職業(yè)群體、生產(chǎn)方式等各個(gè)方面都重復(fù)著原始社會(huì)的某些特點(diǎn)，但卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越原始社會(huì)。

譬如，在生產(chǎn)力方面，由于原始人類是以部落和氏族的形態(tài)聚集生活在一起的，因此原始人類的聯(lián)系是天然而快捷的。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類拓展未知區(qū)域的能力也在提高，人類逐漸從一個(gè)聯(lián)合體走向地理上的分散。但是，隨著新型通信技術(shù)的出現(xiàn)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類又逐步回到了一個(gè)聯(lián)合體的狀態(tài)。人類本身就包含了分散和開疆拓土的動(dòng)力，這個(gè)過(guò)程就是探索未知世界的過(guò)程，而探索未知世界使得人類必須開發(fā)更為便捷的通信方法和技術(shù)。這個(gè)矛盾的展開推動(dòng)著生產(chǎn)力發(fā)展，在未來(lái)社會(huì)，人類將如同在原始社會(huì)時(shí)期一樣，互相之間保持著緊密的聯(lián)系，但這又是在更高生產(chǎn)力層面上實(shí)現(xiàn)的。

在生產(chǎn)關(guān)系層面，未來(lái)社會(huì)的“復(fù)歸”更為明顯。經(jīng)典作家對(duì)這種復(fù)歸進(jìn)行了理論上的探討。一方面，生產(chǎn)資料所有制將由私有制向社會(huì)共同占有復(fù)歸，在這里，否定之否定規(guī)律獲得了一個(gè)經(jīng)典的詮釋。馬克思說(shuō)：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。 ”^[44]另一方面，在分配制度上，與原始社會(huì)相同的是，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的是按需分配，“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”^[45]。但是，與原始社會(huì)資源極度匱乏條件下的按需分配截然不同，共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和社會(huì)資源精準(zhǔn)計(jì)劃調(diào)配基礎(chǔ)上的，最大限度地避免了生產(chǎn)和消費(fèi)的無(wú)序性。

在生產(chǎn)方式上，原始人群勞動(dòng)的整體性極強(qiáng)，因?yàn)槿魏卧忌鐣?huì)的個(gè)人都不可能獨(dú)立完成生產(chǎn)活動(dòng)，而是必須依賴原始人群的整體才能存活下去，在這種生產(chǎn)方式中，分工也主要是建立在性別、體格、年齡等基礎(chǔ)上的自然分工。在未來(lái)社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)過(guò)程的系統(tǒng)化、自動(dòng)化、智能化水平得到很大幅度的提高，工人已經(jīng)不再被局限在某一個(gè)特定生產(chǎn)工序和勞動(dòng)部門，而是作為“整體工人”控制生產(chǎn)過(guò)程。相對(duì)于第一個(gè)階段“人的相互依賴”和第二個(gè)階段“物的相互依賴” ，“第三個(gè)歷史發(fā)展階段”的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件達(dá)到了這樣的程度：“這里已經(jīng)不再是工人把改變了形態(tài)的自然物作為中間環(huán)節(jié)放在自己和對(duì)象之間；而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過(guò)程的自然過(guò)程作為中介放在自己和被他支配的無(wú)機(jī)自然界之間。工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊。 ”^[46]這就表明：在第三個(gè)歷史發(fā)展階段，工人將不僅僅是運(yùn)用生產(chǎn)工具來(lái)作用于生產(chǎn)對(duì)象，而是對(duì)整體生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行控制，將自然過(guò)程改變?yōu)楣I(yè)過(guò)程。與此同時(shí)，由于個(gè)人能力得到極大提高，工人能夠在不同工作崗位和部門之間自由流動(dòng)，強(qiáng)加在工人身上的分工枷鎖得到解除^[47]。未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)方式的這一特點(diǎn)與原始人群生產(chǎn)方式的整體性具有很大的相似之處，但其技術(shù)基礎(chǔ)又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原始社會(huì)的。

在職群和階級(jí)層面，由于原始人類面對(duì)著嚴(yán)峻的生活挑戰(zhàn)，每個(gè)個(gè)體都需要掌握各種生活技能和勞動(dòng)方法，因此基本上不存在“職業(yè)”概念，更沒(méi)有等級(jí)觀念和“階級(jí)”一說(shuō)。到了未來(lái)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的巨大涌流，人類通過(guò)掌握整體生產(chǎn)力，使得自身從分工和專業(yè)化的桎梏中解放出來(lái)，不僅實(shí)現(xiàn)了職業(yè)上的流動(dòng)性，同時(shí)徹底消滅了階級(jí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這又是一種向更高層次的復(fù)歸。

第四節(jié)　經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段劃分：一個(gè)歷史視角

中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不同于西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有寬廣的歷史視野，它不僅在橫截面上關(guān)注欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體、中等收入經(jīng)濟(jì)體甚至高收入經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，更為重要的是，中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)將目光投向整個(gè)人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變，這種演變，非但不是羅斯托筆下的“起飛前—起飛—后工業(yè)化”的三階段，也不同于經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)”的五階段。本章試圖通過(guò)分工演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變提供“金釘子” ，以對(duì)分工階段的劃分解析人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，并對(duì)未來(lái)社會(huì)做出一些猜測(cè)性質(zhì)的構(gòu)想。同時(shí)，本章將重點(diǎn)探討人類發(fā)展從“物的依賴性”向“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)變的階段性特征，特別分析了人工智能、“互聯(lián)網(wǎng)＋”等新一代信息技術(shù)在推動(dòng)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，并在此基礎(chǔ)上闡述了如何在新的歷史背景下理解和把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。

一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段劃分的“五階段論”

一般來(lái)說(shuō)，《 〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論斷往往被認(rèn)為是馬克思劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的經(jīng)典表述：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。 ”^[48]根據(jù)這段論述，經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)歷史階段。然而，隨著研究的不斷深入，這種劃分法受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑，這主要集中在這樣兩個(gè)問(wèn)題上。第一，以上“五階段論”中， “亞細(xì)亞”形態(tài)與原始社會(huì)形態(tài)是不能畫等號(hào)的，因?yàn)椤皝喖?xì)亞”這個(gè)概念只是馬克思和恩格斯在考察東方社會(huì)從原始社會(huì)向新的社會(huì)形態(tài)過(guò)渡時(shí)所提出的特殊概念^[49]，它與古代的、封建的生產(chǎn)方式之間可能存在著重疊。第二，如果說(shuō)以上“五階段論”是對(duì)整個(gè)人類歷史的階段劃分，那么顯然還缺乏一個(gè)“后資本主義社會(huì)”階段，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這里的階段劃分可能并不是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展階段的考察。基于這些疑問(wèn)，學(xué)者們對(duì)“五階段論”中的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”概念進(jìn)行了辨析^[50]。

辨析的主要結(jié)論是“五階段論”中的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”應(yīng)譯為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)” ，也即德文“?konomischen Gesellschaftsformation”應(yīng)直譯為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)” ，1995年出版的第二版《馬克思恩格斯選集》（第2卷）已對(duì)此進(jìn)行了修改^[51]。問(wèn)題的癥結(jié)在于：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”和“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”兩者之間的內(nèi)涵是有差別的，前者更多地指社會(huì)在經(jīng)濟(jì)方面的形態(tài)，這貫穿于整個(gè)人類歷史，而后者則是指一種特殊的社會(huì)形態(tài)，是人類歷史中的一個(gè)特定階段。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)文化形態(tài)、社會(huì)政治形態(tài)等是并列存在的，在人類歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都具有這些形態(tài)特征，而“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”只是指“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形態(tài)，更確切地說(shuō)，這是《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858） 》（倫敦手稿）中所提出的第二種社會(huì)形態(tài)，是包括前資本主義私有制社會(huì)和資本主義私有制社會(huì)的“異化的社會(huì)” 。與“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”相對(duì)應(yīng)的是“非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)” ，這包括前私有制社會(huì)的原始社會(huì)和后資本主義社會(huì)。也正是出于這樣的考慮，在2012年出版的第三版《馬克思恩格斯選集》（第2卷）中，關(guān)于社會(huì)形態(tài)劃分的原文已經(jīng)被翻譯為：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。 ”^[52]

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段劃分的三階段論

正如前面所提到的，所謂“五階段論”并不是一個(gè)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段劃分方法，實(shí)際上，早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿） 》中，馬克思就從另一個(gè)視角，將人類發(fā)展歷史劃分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的） ，是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。 ”^[53]這里，人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和自由個(gè)性都是指人在生產(chǎn)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系，因此，這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段劃分的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)方式作為依據(jù)的。由于分工是生產(chǎn)方式最為重要的存在形式和表現(xiàn)形式，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段也可以根據(jù)分工劃分為三個(gè)階段，分別是自然分工的原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、強(qiáng)制性分工的私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和自覺(jué)分工的共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

1．自然分工的原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)

“分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦（例如體力） 、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工。 ”^[54]在這種純粹“自然分工”的歷史條件下，原始社會(huì)形成的是財(cái)產(chǎn)的公有制，這是因?yàn)椋捎谠既祟愔饕獜氖录w性的狩獵、捕魚、采摘等活動(dòng)，原始人類并未有意識(shí)地進(jìn)行勞動(dòng)分工，當(dāng)從這些活動(dòng)中獲取生活資料時(shí)，并沒(méi)有個(gè)人因其在分工中的特殊地位而占有更多的生活資料。在傳統(tǒng)解釋中，原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，沒(méi)有多余的生活資料以供分配，因此無(wú)法產(chǎn)生私有觀念。這一解釋的缺點(diǎn)就在于，如果存在有意識(shí)的勞動(dòng)分工，那么即使總體生產(chǎn)力水平低下，也不能排除單個(gè)人在其專業(yè)從事的勞動(dòng)活動(dòng)中獲得超過(guò)自身需要的生活資料，這樣一來(lái)，私有觀念仍然有可能萌發(fā)出來(lái)。當(dāng)我們從無(wú)分工狀態(tài)或自然分工狀態(tài)的角度進(jìn)行分析時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原始社會(huì)公有制的直接原因是勞動(dòng)分工沒(méi)有在真正意義上發(fā)展起來(lái)。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)分工在原始社會(huì)末期逐步產(chǎn)生，人們通過(guò)狩獵活動(dòng)學(xué)會(huì)了飼養(yǎng)家畜，通過(guò)采集活動(dòng)逐漸掌握了種植方法，火的使用使人們開始食用熟食，毛皮、織物開始成為人們制造衣服的材料。生產(chǎn)活動(dòng)種類的豐富，使得勞動(dòng)分工開始突破純粹生理分工的界限，出現(xiàn)了相對(duì)比較固定的分工形式。勞動(dòng)分工的發(fā)展，逐步瓦解了原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)公有制，這種財(cái)產(chǎn)公有制開始采用部落所有制、氏族所有制的形式，當(dāng)父權(quán)真正確立下來(lái)后，以家庭為單位的私有財(cái)產(chǎn)制度也隨之確立了。這種所有制形式變化的主要特點(diǎn)是：勞動(dòng)分工程度越高，私有制實(shí)施范圍越小，私有產(chǎn)權(quán)越是牢固。部落所有制相對(duì)氏族所有制、氏族所有制相對(duì)家庭所有制，都具有這種特點(diǎn)。

2．強(qiáng)制性分工的私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)

在原始社會(huì)末期，隨著種植和養(yǎng)殖開始逐步取代采集和狩獵活動(dòng)，原始部落中完全由性別等因素決定的自然分工發(fā)生了變化。一方面，由于男性在生產(chǎn)勞動(dòng)中的作用逐漸增大，生產(chǎn)中增加的物品和財(cái)富也逐漸被男性所掌握，伴隨這個(gè)過(guò)程的是原始社會(huì)末期母系文明和“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)”逐漸退出歷史舞臺(tái)^[55]。在隨之樹立起來(lái)的父權(quán)制文化中，男性通過(guò)“專偶制”生育出確定為自己的子女后代，也同時(shí)瓦解了原始社會(huì)部落這一社會(huì)組織形式，取而代之的是家庭。盡管此時(shí)的分工仍然帶有性別分工的痕跡，但已經(jīng)從自然分工轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)制性分工了，與之相適應(yīng)的是最初的私有制形式。“它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸，家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的私有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。 ”^[56]

強(qiáng)制性分工貫穿了人類社會(huì)發(fā)展的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三大歷史階段。在這幾個(gè)歷史發(fā)展階段中，社會(huì)分工都具有強(qiáng)制性特征，人本身在養(yǎng)成特定技能的同時(shí)，也就被固定在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的某個(gè)特定職業(yè)中，在不同職業(yè)和崗位中流動(dòng)的可能性是很小的。

資本主義社會(huì)仍然是以私有制作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的，但是，馬克思主義經(jīng)典作家在很多論述中都對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了單獨(dú)的分析。究其原因，不僅在于馬克思和恩格斯所處的時(shí)代正是資本主義社會(huì)，更在于相對(duì)于前資本主義的三種私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，資本主義私有制將強(qiáng)制性分工發(fā)展到了極點(diǎn)。“它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象。 ”^[57]

在《 1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確地將具有“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一特點(diǎn)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為人類歷史發(fā)展中的第二大形態(tài)。與前資本主義的私有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在分工上具有以下特點(diǎn)：第一，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)打破了以往私有制中通過(guò)各種不同紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的人身依附關(guān)系，使得各個(gè)人只有通過(guò)分工和交換才能集合在一起。在前資本主義私有制中，部落、農(nóng)莊、行會(huì)都可以稱為人們社會(huì)關(guān)系的紐帶，但在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，這些紐帶都遭到了無(wú)情的瓦解，甚至家庭的血緣關(guān)系在強(qiáng)制性分工的沖擊下都逐漸退化為工人代際傳承勞動(dòng)力的場(chǎng)所。

第二，不僅分工從社會(huì)分工和企業(yè)內(nèi)部分工兩個(gè)方面取得了前所未有的發(fā)展，并且勞動(dòng)者作為一個(gè)整體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言被牢牢鎖定在強(qiáng)制性分工體系中。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同于以往任何一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分工特點(diǎn)是：在社會(huì)分工繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，一種新的分工形式產(chǎn)生了，這就是企業(yè)內(nèi)部分工，也正是這種新的分工形式，將強(qiáng)制性分工的發(fā)展推向了頂峰。在企業(yè)內(nèi)部分工中，工人被固定在專業(yè)化的工作崗位上，所形成的勞動(dòng)能力單一且固化，這使得工人作為一個(gè)整體階級(jí)，喪失了在社會(huì)分工體系中流動(dòng)的可能性，不得不從屬于資產(chǎn)階級(jí)。正因?yàn)槿绱耍Y本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的分工結(jié)構(gòu)，比以往任何私有制社會(huì)的分工結(jié)構(gòu)都要固定，與之相適應(yīng)的資本主義私有制關(guān)系也比以往所有社會(huì)的私有制關(guān)系都要穩(wěn)定。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所描述的：“分工把每個(gè)工人的活動(dòng)變成一種非常簡(jiǎn)單的、老一套的機(jī)械操作，這種操作利用機(jī)器不但能夠做得同樣出色，甚至還要好得多……這樣一來(lái)，這些工業(yè)部門同時(shí)也就全都落到了大資本家的手里，工人也就失掉了最后的一點(diǎn)獨(dú)立性。 ”^[58]

3．自覺(jué)分工的共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)

在馬克思主義經(jīng)典作家所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)中，自覺(jué)的社會(huì)分工是其區(qū)別于其他一切社會(huì)形態(tài)的重要特征。所謂自覺(jué)的社會(huì)分工，是指在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的全面發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高，維持生活的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間已經(jīng)大大縮短，勞動(dòng)者可以不必被束縛在狹隘固定的職業(yè)和崗位上，而是可以在不同的分工部門自由地流動(dòng)，并且，人們可以根據(jù)社會(huì)需要進(jìn)行合理分工，以最大限度地實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。在這里，馬克思主義經(jīng)典作家有一段震古爍今的描述：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。 ”^[59]

我們認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的自覺(jué)分工需要建立在三個(gè)方面的前提條件之上，分別是生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)組織的深刻變革以及對(duì)人類勞動(dòng)習(xí)性的正確引導(dǎo)。第一，生產(chǎn)力水平的巨大提高，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短了。1877年，恩格斯在批駁杜林時(shí)指出：“只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專門從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。 ”^[60]一切人都有足夠的自由時(shí)間來(lái)參加各種社會(huì)活動(dòng)，這實(shí)際上就已經(jīng)宣告了那種束縛人、限制人和異化人的舊式分工的破產(chǎn)。

第二，共產(chǎn)主義的自覺(jué)分工還需要建立在消滅私有制的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系提出了消滅私有制的必然要求，這是因?yàn)椋魏紊a(chǎn)資料的私人所有制都是阻礙社會(huì)化大生產(chǎn)的障礙，同時(shí)也是阻礙勞動(dòng)者“通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)”的障礙，也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義的自覺(jué)分工必然要求生產(chǎn)關(guān)系的深刻調(diào)整和公有制的建立， “因此現(xiàn)在已被機(jī)器動(dòng)搖了的分工，即把一個(gè)人變成農(nóng)民、把另外一個(gè)人變成鞋匠、把第三個(gè)人變成工廠工人、把第四個(gè)人變成交易所投機(jī)者的這種分工，將要完全消失。教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”^[61]。很顯然，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由流動(dòng)，促使其了解整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，就必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)所有。“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役……代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”^[62]。

第三，共產(chǎn)主義自覺(jué)分工還需要對(duì)人類的勞動(dòng)習(xí)性進(jìn)行引導(dǎo)。早在1843年的《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中，恩格斯就敘述了空想社會(huì)主義者傅立葉的“自由勞動(dòng)”以及“勞動(dòng)和享受同一性”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的主要精神是：每個(gè)人天生就愛好某種勞動(dòng)，所以個(gè)人愛好的全部總和就會(huì)形成一種能滿足整個(gè)社會(huì)需要的力量。人類本來(lái)就具有活動(dòng)的要求，絕對(duì)懶惰從來(lái)未曾有過(guò)，也不可能有，因此，共產(chǎn)主義社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是對(duì)人類的這種偏好勞動(dòng)的習(xí)性進(jìn)行正確引導(dǎo)，以達(dá)到這樣一種狀態(tài)：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。 ”^[63]

第五節(jié)　物的依賴性階段向人的自由個(gè)性階段的轉(zhuǎn)變

新科技革命中涌現(xiàn)的人工智能、3D制造、“互聯(lián)網(wǎng)＋”等先進(jìn)技術(shù)手段，已經(jīng)開始將“站在生產(chǎn)過(guò)程旁邊”由理論上的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的可行性，以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的第二個(gè)歷史發(fā)展階段已呈現(xiàn)向“自由個(gè)性”的第三個(gè)階段過(guò)渡的某些先兆特征。

我們以人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展為例進(jìn)行分析。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以與人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專家系統(tǒng)等。在生產(chǎn)過(guò)程中，人工智能的應(yīng)用主要表現(xiàn)在工業(yè)機(jī)器人、信息物理系統(tǒng)（CPS） 、智能制造體系（IMS） 、物聯(lián)網(wǎng)和務(wù)聯(lián)網(wǎng)等方面。人工智能在工業(yè)生產(chǎn)中的普遍應(yīng)用，將為人類從直接生產(chǎn)過(guò)程中擺脫出來(lái)提供技術(shù)上的可行性。這主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

第一，直接生產(chǎn)過(guò)程中的機(jī)械性、重復(fù)性、危險(xiǎn)性工序環(huán)節(jié)完全可由工業(yè)機(jī)器人操作。工業(yè)機(jī)器人是自動(dòng)執(zhí)行工作的機(jī)器裝置，是靠自身動(dòng)力和控制能力來(lái)實(shí)現(xiàn)各種功能的一種機(jī)器。它可以接受人類指揮，也可以按照預(yù)先編排的程序運(yùn)行，現(xiàn)代的工業(yè)機(jī)器人還可以根據(jù)人工智能技術(shù)制定的原則綱領(lǐng)行動(dòng)。所有工作的完成都具有高效性、持久性和準(zhǔn)確性。工業(yè)機(jī)器人的參與，使得工人從第一線的直接操作活動(dòng)中擺脫出來(lái)，不需要直接接觸勞動(dòng)對(duì)象就可以完成生產(chǎn)活動(dòng)。

第二，生產(chǎn)過(guò)程中的信息交換可由智能系統(tǒng)掌握。在人工智能控制的生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)信息物理系統(tǒng)（CPS） 、物聯(lián)網(wǎng)和務(wù)聯(lián)網(wǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)不同工序之間、不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間、價(jià)值鏈上下游之間的信息自動(dòng)交換，極大地降低生產(chǎn)者在信息通信上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。CPS是一個(gè)綜合計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)和物理環(huán)境的多維復(fù)雜系統(tǒng)，通過(guò)3C（Computer、Communica‐tion、Control）技術(shù)的有機(jī)融合與深度協(xié)作，實(shí)現(xiàn)大型工程系統(tǒng)的實(shí)時(shí)感知、動(dòng)態(tài)控制和信息服務(wù)。CPS使計(jì)算、通信與物理系統(tǒng)的一體化設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。CPS通過(guò)人機(jī)交互接口實(shí)現(xiàn)和物理進(jìn)程的交互，使用網(wǎng)絡(luò)化空間以遠(yuǎn)程的、可靠的、實(shí)時(shí)的、安全的、協(xié)作的方式操控一個(gè)物理實(shí)體。物聯(lián)網(wǎng)利用局部網(wǎng)絡(luò)或互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)把傳感器、控制器、機(jī)器、人員和物等通過(guò)新的方式聯(lián)在一起，形成人與物、物與物相聯(lián)，實(shí)現(xiàn)信息化、遠(yuǎn)程管理控制和智能化的網(wǎng)絡(luò)。物聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的延伸，它包括互聯(lián)網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)上所有的資源，兼容互聯(lián)網(wǎng)所有的應(yīng)用，但物聯(lián)網(wǎng)中所有的元素（所有的設(shè)備、資源及通信等）都是個(gè)性化和私有化的。務(wù)聯(lián)網(wǎng)是依托互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字世界相互融合的網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用服務(wù)形態(tài)，它以服務(wù)的形式支持網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的各種生產(chǎn)性商務(wù)服務(wù)、生活消費(fèi)服務(wù)、社會(huì)服務(wù)、信息服務(wù)、軟件服務(wù)等，實(shí)現(xiàn)軟件化服務(wù)系統(tǒng)的互聯(lián)和社會(huì)化服務(wù)系統(tǒng)的互聯(lián)。

第三，生產(chǎn)過(guò)程中的部分決策活動(dòng)也可以由人工智能輔助處理，智能制造體系（IMS）的發(fā)展甚至已經(jīng)部分地替代了生產(chǎn)中的腦力勞動(dòng)。IMS是一種由智能機(jī)器和人類專家共同組成的人機(jī)一體化智能系統(tǒng)，它在制造過(guò)程中能進(jìn)行智能活動(dòng)，諸如分析、推理、判斷、構(gòu)思和決策等。通過(guò)人與智能機(jī)器的合作共事，擴(kuò)大、延伸和部分地取代人類在制造過(guò)程中的腦力勞動(dòng)。IMS有效地更新了制造自動(dòng)化的概念，將其擴(kuò)展為柔性化、智能化和高度集成化。

第四，生產(chǎn)與需求的對(duì)接可以更多地通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行，這將極大地減少產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)營(yíng)銷的工作量。隨著自動(dòng)化從剛性自動(dòng)化到柔性自動(dòng)化再到智能自動(dòng)化的轉(zhuǎn)變，制造模式也實(shí)現(xiàn)由單件生產(chǎn)模式向大批量生產(chǎn)模式再到多品種小批量生產(chǎn)模式最后到變品種變批量模式的轉(zhuǎn)變。企業(yè)的生產(chǎn)動(dòng)力來(lái)自消費(fèi)需求。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的運(yùn)作管理的參與度正逐步提高，生產(chǎn)制造活動(dòng)也由內(nèi)部封閉的運(yùn)營(yíng)模式向開放型的智能生產(chǎn)變化。

第五，在智能化的生產(chǎn)體系下，管理和服務(wù)需求的增加將創(chuàng)造大量新的就業(yè)機(jī)會(huì)。人工智能的發(fā)展并不意味著消滅工作機(jī)會(huì)和就業(yè)崗位，而是勞動(dòng)者的工作方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，全新的就業(yè)崗位對(duì)工人提出了更高的知識(shí)要求，工人勞動(dòng)的智力強(qiáng)度提高，工作時(shí)間反而減少。全新的協(xié)作方式使得工作可以脫離工廠，通過(guò)虛擬的、移動(dòng)的方式開展，員工將擁有高度的管理自主權(quán)，可以更加積極地投入和調(diào)節(jié)自己的工作。同時(shí)，員工角色由體力型、技能型向知識(shí)型、管理型轉(zhuǎn)變，極大地改變了勞動(dòng)力市場(chǎng)需求。據(jù)麥肯錫咨詢估計(jì)，智能化生產(chǎn)替代傳統(tǒng)生產(chǎn)將帶來(lái)原有的1個(gè)勞動(dòng)力需求變?yōu)?﹒4個(gè)新勞動(dòng)力需求。在智能制造體系中，將形成包括大數(shù)據(jù)分析、模型建構(gòu)、在線咨詢、遠(yuǎn)程監(jiān)控在內(nèi)的眾多服務(wù)需求與就業(yè)機(jī)會(huì)^[64]。

本章小結(jié)

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，恩格斯引用了摩爾根的一段話，我們認(rèn)為，將這段話作為本章小結(jié)是非常合適的。

自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來(lái)的規(guī)律，像它對(duì)于過(guò)去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。

這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。^[65]

與五階段分類方法不同，本章沒(méi)有按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的順序來(lái)考察分工的歷史演化，而是從自然分工、強(qiáng)制性分工和自覺(jué)分工這一視角探討了分工及人類自身發(fā)展的問(wèn)題。在原始社會(huì)的自然分工中，人類社會(huì)總體和人本身是混沌地一體化發(fā)展的，而在強(qiáng)制性分工發(fā)展的階段，人類社會(huì)總體和人本身的發(fā)展是被人為分割開來(lái)的，特別是在強(qiáng)制性分工發(fā)展到頂峰的資本主義社會(huì)，人類社會(huì)生產(chǎn)力獲得了前所未有的提高，但人類自身因分工而產(chǎn)生的“異化”也達(dá)到了前所未有的高度。人類社會(huì)總體發(fā)展和人本身發(fā)展之間的矛盾在新的社會(huì)形態(tài)中得到解決，這就是自覺(jué)分工的共產(chǎn)主義社會(huì)。也正是在這個(gè)層面上，筆者認(rèn)為，作為共產(chǎn)主義社會(huì)的先導(dǎo)歷史階段，當(dāng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，單純提高生產(chǎn)力就不應(yīng)作為社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)來(lái)理解，取而代之的應(yīng)是人類自身的全面發(fā)展。

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注釋

[1]1790年，美國(guó)工程師仿制出英國(guó)的水力紡紗機(jī)，揭開了美國(guó)工業(yè)革命的序幕，到南北戰(zhàn)爭(zhēng)（1861—1865）前，美國(guó)基本上完成了工業(yè)革命，建立起近代工業(yè)體系。日本從1868年明治維新到20世紀(jì)初就基本完成了工業(yè)化。參見：周紹東，錢書法．拉美國(guó)家“中等收入陷阱”新詮釋與再思考：基于“勞動(dòng)—分工—所有制”框架的分析［J］．當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2014（11）．

[2]馬家駒，藺子榮．生產(chǎn)方式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象．經(jīng)濟(jì)研究，1980（6）．

[3]吳易風(fēng)．論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997（2）．在這篇論文中，吳易風(fēng)根據(jù)對(duì)“生產(chǎn)方式”的文本考證，提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)包括生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，同時(shí)，生產(chǎn)方式是指勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，這種結(jié)合方式實(shí)質(zhì)上就是一種資源配置方式，因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象還應(yīng)包括資源配置。

[4]吳宣恭．論作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)方式范疇［J］．當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2013（3）．

[5]馬克思．資本論：第2卷［M］．2版．北京：人民出版社，2004：44．

[6]孟捷．歷史唯物主義與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：2．

[7]同[6]13-27．在該書中，孟捷教授將生產(chǎn)方式界定為以占有剩余為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，但這一點(diǎn)我們并不認(rèn)同。

[8]高峰（2013）對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了文本和現(xiàn)實(shí)雙重層面的詳細(xì)考察，他從“社會(huì)生產(chǎn)的類型或型式”“社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)方式”兩種含義上理解生產(chǎn)方式，并認(rèn)為后者是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介，實(shí)際上，這里的“勞動(dòng)方式”更接近于生產(chǎn)方式（一般）的概念。但高峰（2013）一文存在一個(gè)邏輯上的矛盾，他指出馬克思所要研究的“資本主義生產(chǎn)方式”實(shí)質(zhì)上是指“資本主義勞動(dòng)方式” ，也即在“社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)方式”這一層面上使用生產(chǎn)方式概念，但我們理解，馬克思所指的“資本主義生產(chǎn)方式” ，是在生產(chǎn)方式（特殊）上使用這一概念的。這在后面我們分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一種路徑時(shí)還會(huì)繼續(xù)討論。參見：高峰．論生產(chǎn)方式［J］．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2013（2）．

[9]馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］．北京：人民出版社，1979：495．

[10]本·法因和艾倫·列潑德將前者稱為抽象層次上的生產(chǎn)方式，將后者稱為具體層次上的“社會(huì)形態(tài)” 。參見：Ben Fine and Ellen Leopold．The World of Consumption［M］．Lon‐don and NewYork：Routledge，1993．

[11]周紹東，錢書法．以“勞動(dòng)—分工—所有制”為主線的馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究：兼與劉剛、于金富兩位同志商榷［J］．當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2013（12）．

[12]馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972：8．

[13]盡管從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)分工和腦體分工還不是同一個(gè)概念。參見：吳英．對(duì)馬克思主義分工—階級(jí)理論的再解讀［J］．史學(xué)月刊，2004（5）．

[14]也有學(xué)者從勞動(dòng)過(guò)程視角對(duì)微觀層面的生產(chǎn)方式（一般）進(jìn)行了界定，如謝富勝（2012）考察了資本主義勞動(dòng)過(guò)程中的控制與效率問(wèn)題。需要注意的是，將勞動(dòng)過(guò)程置于資本主義生產(chǎn)方式的背景下進(jìn)行分析，已經(jīng)不同于生產(chǎn)方式（一般）的抽象性質(zhì)了，而是更接近于具有所有制特征的“生產(chǎn)方式（特殊） ”概念。

[15]周紹東，解勇．五大發(fā)展理念：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀［J］．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)，2017（1）．

[16]涂爾干將這種職業(yè)群體又稱為法人團(tuán)體（corporation） 。他對(duì)職業(yè)群體寄予厚望，認(rèn)為職業(yè)群體的建立和完善將成為解決現(xiàn)代社會(huì)各種失范現(xiàn)象的重要組織形式，并有助于社會(huì)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)” 。但本章借用“職業(yè)群體”這一概念，僅僅是出于界定這一范疇的方便起見，并不打算探討其在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的深刻含義。參見：涂爾干．社會(huì)分工論［M］．上海：上海三聯(lián)書店，2103：17-22．

[17]馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．3版．北京：人民出版社，2012：178．

[18]有關(guān)職群分裂導(dǎo)致階級(jí)分化的過(guò)程，我們?cè)诒緯笪膶?shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的章節(jié)還會(huì)對(duì)此展開更為現(xiàn)代意義上的闡述。

[19]李澤厚．從歷史文物試探體腦分工的起源［J］．文物，1979（9）．

[20]秋浦．鄂溫克族的原始社會(huì)形態(tài)［M］．北京：中華書局，1980：67．

[21]張光直．中國(guó)青銅時(shí)代［M］．上海：上海三聯(lián)書店，2013：488-495．

[22]斯塔夫里阿諾斯．全球通史：從史前史到21世紀(jì)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2016：12-13．

[23]“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏日葛衣”（《韓非子·五蠹》 ） ；“舜勤民而野死” ，“稷勤百谷而山死” ，“冥勤其官而水死”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》 ） ；“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣”（《韓非子·五蠹》 ） 。

[24]《資本論》書信集［M］．北京：人民出版社，1976：504．

[25]如早期的家長(zhǎng)制公社中，公社家長(zhǎng)的權(quán)力僅限于“對(duì)外代表公社，有權(quán)出讓小物品、掌管賬目，并對(duì)賬目和對(duì)整個(gè)家務(wù)的正常經(jīng)營(yíng)負(fù)責(zé)” 。參見：馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．3版．北京：人民出版社，2012：68．

[26]劉景華．領(lǐng)導(dǎo)者的地位與階級(jí)的形成：學(xué)習(xí)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》札記［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，1986（3）．

[27]此處案例選自大甸子墓地。該墓地在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市（原昭烏達(dá)盟）的西拉木侖河以南，距今年代約為公元前1735—前1695年，相當(dāng)于歷史紀(jì)年的夏代末期。參見：課題組．從大甸子等地出土文物看歷史上的階級(jí)分化［J］．文物，1976（1）．

[28]李澤厚．從歷史文物試探體腦分工的起源［J］．文物，1979（9）．

[29]馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．3版．北京：人民出版社，2012：182．

[30]斯塔夫里阿諾斯．全球通史：從史前史到21世紀(jì)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2016：52．

[31]列寧全集：第29卷［M］．北京：人民出版社，1956：382-383．

[32]斯塔夫里阿諾斯．全球通史：從史前史到21世紀(jì)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2016：62．

[33]Ben Fine and Ellen Leopold．The World of Consumption［M］．London and NewYork：Routledge，1993：191．

[34]馬家駒，藺子榮．生產(chǎn)方式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1981（6）．

[35]從宏觀上來(lái)看，生產(chǎn)方式（一般）比較接近于資源配置方式的概念。如果將勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料都看作是“資源” ，那么，兩者的結(jié)合方式在宏觀上就表現(xiàn)為資源配置方式。但是，生產(chǎn)方式還包含了微觀層面上的生產(chǎn)組織方式這一含義，而這一點(diǎn)是無(wú)法通過(guò)資源配置方式進(jìn)行理解的，企業(yè)作為微觀主體，其組織生產(chǎn)的方式必然是計(jì)劃調(diào)節(jié)和層級(jí)管理的，不存在一個(gè)“市場(chǎng)組織”的企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。參見：周紹東，錢書法，王昌盛．分工與創(chuàng)新：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義復(fù)興［M］．北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015：48．

[36]周紹東，解勇．五大發(fā)展理念：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀［J］．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)，2017（1）．

[37]馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972：8．

[38]諾思．經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷［M］．北京：商務(wù)印書館，1993：29．

[39]William G﹒Beasley．明治維新［M］．南京：江蘇人民出版社，2012：138-140．

[40]大限重信．日本開國(guó)五十年（上）［M］．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007：65-66．

[41]保建云．論明治維新對(duì)日本國(guó)家治理現(xiàn)代化的影響及啟示．教學(xué)與研究［J］ ，2016（3）．

[42]1868年4月6日，日本天皇發(fā)布“五條誓言” ，定下了國(guó)策方針。其中第五條“求知識(shí)于世界，大力振興皇基”反映了日本明治政權(quán)的進(jìn)取精神和實(shí)行對(duì)外“開國(guó)”之基本方針。1868年6月11日，發(fā)布《政體書》 。1869年6月和12月，廢除公卿、諸侯之稱，改稱“華族” ，廢除中下級(jí)武士、大夫之稱，改稱“士族” 。同年7月，對(duì)政體進(jìn)行第二次改組，目的在于強(qiáng)調(diào)“祭政一致” ，以加強(qiáng)神的觀念。1870年，準(zhǔn)許平民擁有姓氏。同年9月，向各藩下達(dá)藩制改革的命令，要求各藩“務(wù)除舊弊” ，以使“政績(jī)相顯” 。1871年8月19日，發(fā)布《廢藩置縣詔告》 ，實(shí)行廢藩置縣。同月，禁止武士任意刀傷下民，廢除賤民的稱謂。同年12月，準(zhǔn)許各階層之間的通婚和職業(yè)自由。1872年，頒布禁止人身買賣，準(zhǔn)許農(nóng)民自由選擇職業(yè)的法令。同年12月28日，發(fā)布了《征兵告諭》 。1873年1月，頒布《征兵編制及概則》 ，并于同年11月整頓警察制度。在此期間，還進(jìn)行了第三次政體改組，設(shè)外務(wù)、大藏、兵部（后分為陸、海軍兩部） 、司法、文部、宮內(nèi)和神抵諸省。在1872年增加教育省（后撤除） ，在1873年增加內(nèi)務(wù)省。

[43]列寧全集：第38卷．北京：人民出版社，1959：411．

[44]資本論：第1卷［M］．北京：人民出版社，1975：832．

[45]馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．3版．北京：人民出版社，2012：365．

[46]馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．2版．北京：人民出版社，1998：100．

[47]王立勝，周紹東．中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索路徑［J］．南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）．

[48]馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1972：83．

[49]尹樹廣．晚年馬克思?xì)v史觀的變革［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000：158，191-192，193-194．

[50]張凌云．馬克思社會(huì)形態(tài)理論片論［J］．學(xué)術(shù)研究，2008（9）．

[51]馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．2版．北京：人民出版社，1995：33．

[52]馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．3版．北京：人民出版社，2012：3；這里還需要強(qiáng)調(diào)指出的是，將亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)看作是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的四個(gè)發(fā)展階段，就意味著“亞細(xì)亞”階段并不是原始社會(huì)階段，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)階段，商品經(jīng)濟(jì)并未發(fā)展起來(lái)。

[53]馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］．北京：人民出版社，1979：104．

[54]德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本［M］．北京：人民出版社，2003：26．

[55]恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)這個(gè)過(guò)程做了十分詳盡的分析。盡管學(xué)界對(duì)原始社會(huì)末期是否存在母系社會(huì)階段仍存有爭(zhēng)議，但在這一時(shí)期男女之間分工角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變這一觀點(diǎn)上是一致的。

[56]德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本［M］．北京：人民出版社，2003：28．

[57]德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本［M］．北京：人民出版社，2003：58．

[58]馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．2版．北京：人民出版社，1995：231．

[59]馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：37．

[60]馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．3版．北京：人民出版社，2012：813．

[61]馬克思恩格斯全集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1958：370．

[62][63]馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．3版．北京：人民出版社，2012：681．

[64]周紹東，解勇．五大發(fā)展理念：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀［J］．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)，2017（1）．

[65]馬克思恩格斯文集：第4卷．北京：人民出版社，2009：197-198．