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[13]趙磊.馬克思主義不是“科學”嗎？——一個“證偽主義”的維度[J]. 當代經(jīng)濟研究，2011，（2）：32-33.

[14]從歷史唯物主義的視野看，關于哲學、科學哲學和自然、社會科學的關系，存在客觀的內(nèi)在辯證關聯(lián)性。不過，應明確它們在學術研究中的功能，即哲學提出問題，但不解決問題，而且是否能夠提出真正的問題，也經(jīng)常在哲學界展開爭論；科學則源于現(xiàn)實，以解決實際問題為己任，且科學發(fā)展史也證明沒有哲學和科學哲學，自然科學也繼續(xù)向前邁進，社會科學也趨向從形式上模仿自然科學來確立科學地位；科學哲學，屬于哲學的認識論層次，但是，波普認為認識論中心問題的重心就是科學知識增長問題，并可以引導更多人從事科學研究工作。

[15]關于定性分析與定量分析的區(qū)別，關鍵在于是否為具體數(shù)值分析，而不在于是否為數(shù)學符號分析。當然，薩繆爾森區(qū)分了定性微積分和定量微積分，使經(jīng)濟學的定性分析和定量分析有了更明確的邊界，但是，還是有很多研究者對此混淆不清。如果根據(jù)凱爾恩斯對澳大利亞黃金發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗研究，以及市場經(jīng)濟危機的非周期性爆發(fā)，表明經(jīng)濟學難以有真正的定量性預言。

[16]〔英〕馬歇爾.經(jīng)濟學原理[M].北京：商務印書館，2010：415.

[17]〔英〕羅賓斯.經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義[M].北京：商務印書館，2007：99.

[18]〔英〕波普.猜想與反駁[M].上海：上海譯文出版社，1986.

[19]科學哲學的證偽主義分為波普的樸素證偽主義和拉卡托斯的精致證偽主義兩個發(fā)展階段，它們都堅持真理的逼近準則。根據(jù)分析的需要，本節(jié)主要考察前者的科學劃界標準。相關分析，還可以參閱比較筆者的拙文《論馬克思勞動價值論的科學性——兼評證實主義和證偽主義的科學標準》[J]，當代經(jīng)濟研究，2012年第9期。

[20]波普定義的單稱陳述不是主觀經(jīng)驗，而是客觀邏輯關系，其客觀性之真是當事實可以按規(guī)則或規(guī)律反復發(fā)生時就存在了，是可以被觀察的。

[21]應該全面理解這個爭議性命題。其實，弗里德曼不但重視經(jīng)過檢驗的假設在預言與事實的比較中的重要性，而且，也沒有公開否定過任何形式的假設不相關。

[22]〔美〕弗里德曼.實證經(jīng)濟學方法論[J].經(jīng)濟學基礎文獻選讀[C].杭州：浙江大學出版社，2007.

[23]〔英〕布勞格.經(jīng)濟學方法論[M].北京：北京大學出版社，1990：125.

[24]〔英〕布勞格.經(jīng)濟學方法論[M].北京：北京大學出版社，1990：125.

[25]西方主流經(jīng)濟學的假定前提是對社會現(xiàn)實的觀察或內(nèi)省。其中，觀察主要是搜集、分析歷史材料，也可以運用假定推斷檢驗的統(tǒng)計技術進行檢驗或物物實驗。內(nèi)省或“悟”，主要是源于奧國學派的個人主義傳統(tǒng)。雖然，門格爾、龐巴維克與米塞斯、哈耶克存在方法論、一元論之爭，但是，這里只是強調(diào)基于對現(xiàn)實內(nèi)省的個人判斷具有客觀性，而非帶有價值判斷的社會評估。這就都符合實證主義的科學法則。

[26]〔德〕馬克思，〔德〕恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[M].北京：人民出版社，1979.

[27]〔德〕馬克思.《政治經(jīng)濟學批判》序言、導言[M].北京：人民出版社，1971.

[28]〔德〕馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[29]〔德〕馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.

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[32]〔美〕羅默.馬克思主義經(jīng)濟理論的分析基礎[M].上海：上海人民出版社，2007.

[33]馮金華.馬克思勞動價值論的數(shù)學原理[J].財經(jīng)科學，2006（8）：83-90.

[34]馮金華.一般均衡理論的價值基礎[J].經(jīng)濟研究，2012（1）：32-42.

[35]馬艷.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學數(shù)理分析[M].上海：上海財經(jīng)大學出版社，2012.

[36]還應有一個前提，就是要同時探索兩大經(jīng)濟理論術語的同一化問題。由于科學術語是一門學科長期發(fā)展的思想濃縮，也是被用來觀察和研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的專門工具，所以，它們的同一化是該學科的理論知識系統(tǒng)化和研究方法統(tǒng)一化的基礎。筆者的相關研究表明，馬克思與西方主流經(jīng)濟學家的術語觀作為經(jīng)濟科學具有內(nèi)生的同質(zhì)性，存在同一化的必要條件，但是，在經(jīng)濟學的發(fā)展史中，還是以二者研究視野的內(nèi)在分歧為主，并且，被借用的術語也經(jīng)常被誤讀或誤解，導致對其基礎理論的錯誤批判。