主持人語

趙毅衡

符號(hào)是用來攜帶意義的。意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過來說：沒有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號(hào)。總而言之：符號(hào)學(xué)就是意義學(xué)。

這個(gè)定義簡(jiǎn)單明了，不過也足以說明為什么符號(hào)學(xué)成為文化研究通用的方法，因?yàn)槲幕褪恰吧鐣?huì)相關(guān)意義活動(dòng)的總集合”。符號(hào)學(xué)的根本問題，就是探究為何人是一個(gè)有意義的生存體。如果說動(dòng)植物也有意義追求，符號(hào)學(xué)就也研究在何種程度上自然界與人的世界相通；反過來，如果提出人的某種文化活動(dòng)沒有意義，那么符號(hào)學(xué)是否適用于人類文化，就需要重新審視。

應(yīng)當(dāng)說：藝術(shù)就是這樣一個(gè)需要審視的領(lǐng)域之一。很多人認(rèn)為藝術(shù)起始于人的無意義行為，具有“無目的性”，追求意義會(huì)“破壞藝術(shù)”。“詩有可解、有不可解、有不必解”，不可解就不宜強(qiáng)解。無標(biāo)題音樂，抽象美術(shù)，還有許多藝術(shù)，只能注解，無法意解。弗羅斯特有言：“詩就是翻譯中丟失的東西”。如果意義是“可翻譯性”，那么藝術(shù)形式不可譯，就不是符號(hào)學(xué)所能處理的。

那么，為什么藝術(shù)研究需要符號(hào)學(xué)？我們可以舉很多藝術(shù)研究的名家，看他們?nèi)绾螒?yīng)用符號(hào)學(xué)：從在中國(guó)至今影響深遠(yuǎn)的蘇珊·朗格，到今日推動(dòng)新的藝術(shù)符號(hào)學(xué)的夏皮羅與古德曼，尚且不算對(duì)藝術(shù)發(fā)表重要意見的洛特曼、烏斯賓斯基、雅克布森、巴爾特，也不算對(duì)藝術(shù)某種體裁做出巨大貢獻(xiàn)的麥茨、塔拉斯蒂、米克·巴爾。列舉名家不是很好的辯護(hù)，他們的工作顯然尚有缺憾，不然我們不會(huì)依然面對(duì)諸多疑點(diǎn)。

筆者以為，藝術(shù)研究應(yīng)當(dāng)與符號(hào)學(xué)結(jié)合，因?yàn)檫@種結(jié)合，既能挑戰(zhàn)考驗(yàn)符號(hào)學(xué)的意義理論，也同樣考驗(yàn)我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。所謂“意義”，并不一定“可解”，尤其是藝術(shù)的意義卷入許多層次。從符號(hào)學(xué)角度做深入考究，既能推進(jìn)符號(hào)學(xué)，也能推進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。可以斷然說：如果符號(hào)學(xué)不能令人信服地揭示藝術(shù)的特點(diǎn)，就露出一個(gè)巨大的空缺；如果藝術(shù)證明自己超越符號(hào)學(xué)的范圍，那么它就不是人類意義活動(dòng)的對(duì)象，“藝術(shù)無意義”就成為藝術(shù)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

這就是為什么我們特地組織這個(gè)專欄。發(fā)表的三篇文章，圍繞上述難題展開，當(dāng)然也只是試圖邀請(qǐng)讀者一道參加討論而已。