第二章 仗“義”

一 導(dǎo)讀

為人仗義，才有正氣。背信棄義，眾叛親離。

我國古代先賢，對于義的內(nèi)涵、義的功能、義的價(jià)值，都有精辟的闡述。

墨子認(rèn)為：“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。”（《墨子·天志上》）故曰：“萬事莫貴于義。”（《墨子·貴義》）“義”天下之良寶也。千百年來，“義”像一支火炬，像一面旗幟，激勵(lì)著無數(shù)志士仁人去為正義英勇奮斗，乃至“舍生取義”。

仁為體、義為用的思想是傳統(tǒng)道德的核心和最高標(biāo)準(zhǔn)。孟子將禮義廉恥“四維”發(fā)展為“五德”，義為核心（有關(guān)“五德”的歸納和源流，劉夢溪老師在跋中已講述得十分清楚，這里不再贅述）。“義”，就是正義，就是合理、正確的準(zhǔn)則。孟子將“義”視為人類最高的精神境界。一個(gè)人有這樣的追求，便是個(gè)高尚的人；一個(gè)民族有這樣的追求，便是個(gè)偉大的民族。他還將“義”奉為最寶貴的東西，甚至比生命還重要。就是說，只有實(shí)踐了“義”才能保持人格的完美。

自從“義”成為“五德”核心之后，中國人便將各項(xiàng)美德都?xì)w在“義”的名下，“仁義”“道義”“正義”“禮義”“信義”“忠義”“廉義”“德義”，等等。作為道德規(guī)范的“義”，本身便具有至上的性質(zhì)，“君子以義為上”，這里講的“上”，是指一種內(nèi)在的精神境界。

“義”是中華民族道德氣節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。“義不可為不義屈。”“義”對于人生的指導(dǎo)作用及最重要的檢驗(yàn)，就是看其在大是大非面前能否堅(jiān)持氣節(jié)，不同流合污，不隨波逐流。

公元1276年2月，南宋太皇太后謝道清求和不成，抱著五歲的宋恭帝，奉傳國玉璽，率百官向元軍統(tǒng)帥伯顏投降。

南宋滅亡后，南宋的殘余勢力仍在東南沿海一帶抗元。1279年3月19日，左丞相陸秀夫背著宋恭帝的弟弟、年僅八歲的衛(wèi)王趙昺跳海而死，南宋徹底覆滅。

右丞相兼樞密使文天祥在指揮抗擊元軍的戰(zhàn)斗中，不幸兵敗被俘。在被押解抵達(dá)大都后，元世祖忽必烈下令優(yōu)待這位德才兼?zhèn)洹⑾嗝蔡锰谩⒍畾q便高中狀元的大將。他想，這樣一位有著巨大影響力的南宋文官如果歸順元朝，一定會對其穩(wěn)固新政權(quán)的統(tǒng)治、安撫漢人起到莫大的作用，也更能彰顯元朝君臨萬邦、繼宋而興的正統(tǒng)地位。

但一身傲骨的文天祥凜然不屈，早將生死置之度外，他對一波接一波的勸降嗤之以鼻，甘為囚徒，并作《正氣歌》以自勉。

三年過去了，各地反元斗爭方興未艾，不少江湖英雄都在想方設(shè)法救出文天祥。元朝大臣紛紛要求馬上處死為民眾所仰慕的文天祥。

忽必烈不愿放棄最后的機(jī)會，又一次召見文天祥，誠懇地對他說：“你以對待宋朝的忠心對待我，我就讓你做宰相！”

文天祥依然不為所動，回答道：“天祥既受宋恩，忝為宰相，如何能再事新主，唯愿一死！”

忽必烈感慨道：“好男子，惜不為我所用！”

1283年1月9日，春寒料峭，被押赴刑場的文天祥向周圍百姓詢問方向，然后整了整自己已經(jīng)破舊發(fā)白的衣冠，面南而拜，從容就義，年僅四十七歲。

文天祥死后，元廷特許其夫人歐陽氏為其收尸，發(fā)現(xiàn)他藏在自己衣袖間的絕筆書中寫道：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥的民族氣節(jié)穿越千古，照耀鼓舞著一代又一代的中華兒女追慕圣賢、抵御外敵、捍衛(wèi)家國、傳承文明。

1940年5月，日軍為了控制長江以切斷通往重慶的運(yùn)輸線，集結(jié)三十萬大軍發(fā)動棗宜會戰(zhàn)。時(shí)任第五戰(zhàn)區(qū)右翼集團(tuán)軍兼第三十三集團(tuán)軍總司令的張自忠親筆昭告各部隊(duì)出戰(zhàn)。5月7日拂曉，張自忠東渡襄河，率部北進(jìn)。15日，張自忠率領(lǐng)的一千五百余人被近六千名日寇包圍在南瓜店以北的溝沿里村。日軍在飛機(jī)大炮的掩護(hù)下，一晝夜發(fā)動九次沖鋒。張自忠所部傷亡人員急劇上升。5月16日，張自忠左臂中彈，仍堅(jiān)持指揮作戰(zhàn)。下午4時(shí)，張自忠所部全軍覆沒，張自忠戰(zhàn)死。他是抗戰(zhàn)以來犧牲的最高將領(lǐng)。窮兇極惡的日寇竟然列隊(duì)向這位陣亡的中國將軍脫帽致敬。日軍設(shè)在漢口的廣播電臺也在張自忠死后當(dāng)日發(fā)出報(bào)道，稱張自忠為“壯烈戰(zhàn)死的絕代勇將”。

張自忠殉國后，遺體被運(yùn)往重慶安葬。路經(jīng)宜昌時(shí)，十萬軍民恭送靈柩至江岸，其間日機(jī)三次飛臨宜昌上空，但祭奠的群眾無一人躲避、無一人逃散。

周恩來盛贊張自忠道：“其忠義之志，壯烈之氣，直可以為中國抗戰(zhàn)軍人之魂。”

1942年5月，日軍對太行山抗日根據(jù)地發(fā)動“大掃蕩”，左權(quán)指揮部隊(duì)掩護(hù)中共中央北方局和八路軍總部機(jī)關(guān)突圍，在戰(zhàn)斗中他不幸犧牲，年僅三十七歲。左權(quán)將軍犧牲后，全黨全軍悲慟不已。周恩來稱他是“有理論修養(yǎng)，同時(shí)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的軍事家”。朱德贊譽(yù)他“是中國軍事界不可多得的人才”，并賦詩一首：“名將以身殉國家，愿拼熱血衛(wèi)吾華。太行浩氣傳千古，留得清漳吐血花。”彭德懷撰寫并手書了“左權(quán)同志碑志”，他寫道：“壯志未成，遺恨太行。露冷風(fēng)凄，慟失全民優(yōu)秀之指揮。”左權(quán)短暫而光榮的一生，為中華民族的解放、為人民軍隊(duì)的發(fā)展、為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，是世代相傳的民族精神，它鑄就了中華民族的鋼鐵意志。

在中國的傳統(tǒng)文化中，道德至上是人們所遵奉的信條。恪守正義和道義，是高尚道德情操的體現(xiàn)。“義者”就是端正、正派之人，“窮不失義，達(dá)不離道”。“義”的含義有四層：反對自私，尊賢舉能，助人為樂，見義勇為。

中國的傳統(tǒng)文化一貫強(qiáng)調(diào)對義的追求和完善。孔學(xué)以禮為義，以非禮為不義；墨學(xué)以利人為義，以“虧人自利”為不義。以義相親，就是在人際交往中，以義為友朋，以義而親近，一如墨子所說：“不義不親，不義不近。”（《墨子·尚賢上》）以義相親，是中國人民千百年來恪守的道德規(guī)范之一。義者被人們引為友朋、親人；不義，關(guān)系則會疏遠(yuǎn)，感情會冷淡，甚至情意斷絕，勢不兩立。

現(xiàn)代京劇《沙家浜》中，革命老人沙奶奶，在“斥敵”一場中的大段唱腔，痛快淋漓地怒罵了由日偽頑匪組織的“忠義救國軍”的反動本質(zhì)：“你們號稱‘忠義救國軍’，為什么見日寇不發(fā)一槍？我問你救的是哪一國？為什么不救中國助東洋？為什么專門襲擊共產(chǎn)黨？你忠在哪里，義在何方？你們是漢奸走狗賣國賊，少廉無恥，喪盡天良！你有理，敢當(dāng)著百姓們講，縱然把我千刀萬剮也無妨！沙家浜總有一天會解放！且看你們這些走狗漢奸好下場！”

戲劇演到這里，臺下往往是掌聲雷動。以胡傳魁、刁德一為首的漢奸武裝，“忠義”二字對他們而言只是手里拿著的一塊遮羞布而已。

“萬事莫貴于義。”正義和道義是世間萬物中最寶貴的。唯義是守，就是在為人處世中堅(jiān)決恪守正義和道義。唯義是守的操行如珠璣玉鉆，在人類幾千年形成的優(yōu)秀品德的寶庫中熠熠閃光，培養(yǎng)塑造出一個(gè)又一個(gè)完美的道德典范。從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮到精忠報(bào)國的岳飛，再到抵御外侮以雪國恥的林則徐、鄧世昌等，杰出的中國人發(fā)揚(yáng)光大了中華民族的傳統(tǒng)美德，成為中華民族精神的脊梁。