一 理論來源

習近平關于勞動的論述探析是馬克思主義勞動觀與中華民族勞動觀發(fā)展的交匯點，是中國馬克思主義勞動觀的最新成果，是馬克思主義勞動觀的當代表達。

首先，習近平關于勞動的論述探析是對馬克思主義勞動思想的繼承和發(fā)展。崇尚勞動是馬克思主義的基本觀點。在馬克思那里，勞動是人的對象性活動，是人的本質力量的外化。它以自然為對象，以技術為中介，通過生產與再生產形成人類全部的歷史，是人真正的發(fā)生與創(chuàng)造的體現(xiàn)。延續(xù)這一思路，西方馬克思主義的代表人物馬爾庫塞指出，勞動是“知道的做”，勞動不僅是人的經濟生產活動，也是人的一種歷史存在方式。“生產和再生產所指的本質不僅僅是‘物質的此在’在經濟的做之中的發(fā)生，而是作為整體的人的此在發(fā)生—創(chuàng)造的方式”。^[3]勞動也表征著私有財產的主體性質。歷史發(fā)展到資本主義這一階段，勞動外化為私有財產，而“私有財產的主體本質，作為自為的存在著的活動，作為主體、作為個人的私有財產，就是勞動”^[4]。習近平關于勞動的論述探析是在新一輪工業(yè)革命的背景下形成的中國特色社會主義理論的重要組成部分，是與西方馬克思主義生產力批判路徑不同的馬克思主義勞動理論的新發(fā)展、新路徑。

其次，習近平關于勞動的論述探析植根于中國歷史中的傳統(tǒng)勞動思想。中華民族始終崇尚勞動，反對好逸惡勞。煉石補天的女媧，銜石填海的精衛(wèi)，搬土移山的愚公，這些代代相傳的故事，代表了中華民族傳統(tǒng)勞動思想中以辛勤勞動獲得美好生活的愿望。從一般理解來看，勞動被看作一種謀生手段，一種體力勞動，孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”一言就能直接概括中國古代自上而下的傳統(tǒng)文化下的勞動觀念。在傳統(tǒng)文化的影響下，只有少數(shù)思想家對勞動的超越性意義做出過闡釋。墨子提過“以力抗命”的勞動觀，強調了以勞動作為人類存在和發(fā)展的基礎思想。莊子也表述過自由勞動的思想，“庖丁解牛”體現(xiàn)了“技進乎道”的勞動的自由含義，通過對特殊技術的追求，勞作成為藝術創(chuàng)造。由此看來，中國古代對勞動的理解，大都強調勞動艱難、辛苦的一面，而少有西方勞動概念中包含的與人之自由、潛能、幸福、審美等相關的內容。

最后，習近平關于勞動的論述探析是對中國馬克思主義者在不同歷史時期勞動思想，尤其是中國共產黨歷代領導集體勞動思想的新發(fā)展，是在中國社會主義建設實踐中被建構起來的馬克思主義勞動觀。

中國共產黨人歷來重視勞動的偉大作用，無論在革命時期還是建設時期，都貫穿著勞動光榮的治國理念。早在“五四”前后，中國馬克思主義者就在推動中國社會革命事業(yè)的進程中，在馬克思主義勞動觀的指導下，揭露勞工的命運，而且指出勞動者貧困的根源正是資本主義制度。“勞工神圣”思潮正是在這樣的歷史條件下，由當時的知識分子所提出，進而成為中國馬克思主義勞動觀傳播的主要內容。在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產黨就根據(jù)當時的情形，創(chuàng)造性地提出了“自己動手、豐衣足食”的口號，開展了具有戰(zhàn)略意義的“大生產運動”，不僅解決了軍民生活問題，更鍛煉了隊伍，凝聚了人心，為取得全國勝利準備了條件。在20世紀50年代末，時為國家主席的劉少奇緊緊握著全國勞動模范時傳祥的手說道：“你掏大糞是人民勤務員，我當主席也是人民勤務員，這只是革命分工不同。”改革開放以來，中央歷任領導一直重視調動人民群眾的勞動熱情，重視調動科技工作者的積極性，鄧小平強調要以勞動者為本，提出培養(yǎng)社會主義新人，要走生產勞動和教育相結合的道路，江澤民重視人才培養(yǎng)，提出了“人才強國”的戰(zhàn)略構想，胡錦濤提出不僅要“讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行勞動最光榮、勞動者最偉大的真理”^[5]，還強調要讓廣大勞動者實現(xiàn)體面勞動。習近平面向新時期、新特征、新問題，對以往的勞動思想進行綜合創(chuàng)新，形成了這一時代具有戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性的勞動思想。