社會心態(tài)研究30年：回顧與展望^[1]（代序）

從20世紀(jì)70年代改革開放開始，中國社會經(jīng)歷了快速的發(fā)展和變遷，社會科學(xué)研究也始終伴隨這一歷史進程，中國的社會心理學(xué)在經(jīng)歷著心理學(xué)重建的同時也開始逐漸貼近這一社會轉(zhuǎn)型和變革，突出的表現(xiàn)就是1986年前后社會心態(tài)研究開始出現(xiàn)，經(jīng)歷了30年的發(fā)展，到2016年社會心態(tài)研究初步形成一種社會心理學(xué)研究的范式，并在理論和實踐應(yīng)用上不斷積累，取得了較大的成就。本文將對中國社會心態(tài)研究30年的歷程進行簡要回溯，對中國社會心態(tài)研究范式進行分析，也將基于以上分析對中國社會心態(tài)研究的未來走向做出判斷。

一 社會心態(tài)研究的進程

2016年10月，筆者以“社會心態(tài)”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)^[2]上進行檢索，共得到相關(guān)文獻4651 篇。從圖1可以看出，社會心態(tài)相關(guān)文獻從1986年開始出現(xiàn)，開始的階段每年僅有幾篇，以后慢慢增加到每年幾十篇，經(jīng)過20年的時間，上升到了每年100多篇，之后開始快速增加，到高峰時社會心態(tài)相關(guān)文獻增加到每年500多篇。如果加上其他形式的出版物，30年間社會心態(tài)研究已經(jīng)積累了大量的研究成果，因而有必要對這一研究領(lǐng)域的文獻進行回溯和梳理，以進一步理解社會心態(tài)研究的發(fā)生、發(fā)展，總結(jié)社會心態(tài)研究范式的得失，從而推進社會心態(tài)研究。從1986年社會心態(tài)研究出現(xiàn)到2016年，社會心態(tài)研究基本上經(jīng)歷了三個階段（每十年為一個階段）：第一個階段是從1986年到1995年，這是社會心態(tài)研究的起步階段；第二個階段是從1996年到2005年，這是社會心態(tài)研究的積累階段；第三個階段是從2006年至2016年，這是社會心態(tài)研究的崛起階段。三個階段的劃分，一方面依據(jù)的是社會心態(tài)相關(guān)研究的數(shù)量，另一方面依據(jù)的是社會心態(tài)研究重要成果的出現(xiàn)，以下具體說明。

圖1 以“社會心態(tài)”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)上搜索的歷年文獻數(shù)量（檢索時間為2016年10月）

（一）社會心態(tài)研究的起步階段

1986～1995年是社會心態(tài)研究的起步階段。從中國知網(wǎng)檢索到的第一篇以“社會心態(tài)”為關(guān)鍵詞的文獻是古江（1986）的《試論改革與社會心理環(huán)境》。這篇文章指出我國的經(jīng)濟體制改革不僅需要有良好的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境，而且需要有一個良好的社會心理環(huán)境。第一篇以“社會心態(tài)”為題的文獻是左方（1987）的《收入差距和社會心態(tài)》，這位單位為中央書記處研究室的作者探討的是“建立社會主義商品經(jīng)濟”初期，在“打破大鍋飯”和平均主義的背景下，收入差距拉大帶來的社會心態(tài)問題，從個人的投入和產(chǎn)出角度討論了公平感的問題。而這一時期更多的“社會心態(tài)”文獻來自文學(xué)研究領(lǐng)域，如關(guān)于文學(xué)反映社會心態(tài)的討論和文學(xué)現(xiàn)象中的社會心態(tài)，此外也有來自心態(tài)史學(xué)的研究，如樂正（1988a）的《清末上海通商與社會心態(tài)變異》。在社會心態(tài)研究起步階段，多數(shù)研究關(guān)注的是以改革開放、經(jīng)濟改革為代表的社會轉(zhuǎn)型背景下的社會心態(tài)特點和規(guī)律。這一時期也出現(xiàn)了社會心態(tài)調(diào)查和探討社會心態(tài)機制與研究范疇的文章。這個階段出現(xiàn)的比較“規(guī)范”的社會心態(tài)研究是葉小文（1989）的《變革社會中的社會心理：轉(zhuǎn)換、失調(diào)與調(diào)適》，這項研究既探討了社會心態(tài)的機制，也提出了社會心態(tài)的問題，并試圖提出調(diào)適手段；這項研究的視角是跨學(xué)科的，綜合了政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和馬克思主義經(jīng)典理論等，雖然在一項研究中作者試圖提出和解決社會心態(tài)中幾乎全部的問題，顯得“野心太大”，但作者的問題意識和研究策略至今依然具有啟發(fā)性。

（二）社會心態(tài)研究的積累階段

1996～2005年是社會心態(tài)研究的第二個階段，這個階段延續(xù)了第一個階段社會心態(tài)研究的特點，在研究成果的數(shù)量上比第一個階段有所增加，研究的領(lǐng)域不斷擴大，但整體上看，這個階段并沒有突破性的研究成果，還處在研究成果不斷積累的時期。這一時期探討社會心態(tài)研究理論的成果不多，有幾篇討論社會心態(tài)研究意義和本質(zhì)的論文，包括張二芳（1996）的《社會心態(tài)的研究及其意義》、丁水木（1996）的《社會心態(tài)研究的理論意義及其啟示》、龍宣萍（2000）的《論研究社會心態(tài)問題的意義與方法》和李靜等（2003）的《論社會心態(tài)的本質(zhì)、表現(xiàn)形式及其作用》；開始出現(xiàn)對社會心態(tài)進行干預(yù)的論述，如胡紅生（2001）的《試論社會心態(tài)調(diào)控的基本目標(biāo)及其實現(xiàn)途徑》、張二芳（2000）的《倡導(dǎo)健康的社會心態(tài) 迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)》、劉燕（2004）的《轉(zhuǎn)型時期社會心態(tài)的主要趨勢及調(diào)適目標(biāo)》和揭揚（1997）的《轉(zhuǎn)型期的社會心態(tài)問題及其有效疏導(dǎo)》。這一時期主要的研究依然集中在社會轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)關(guān)系的探討上，圍繞這一主題的論文較多，如李布（2000）的《對轉(zhuǎn)型期社會心態(tài)問題的探討》、徐璐（2003）的《論社會轉(zhuǎn)型時期執(zhí)法者心態(tài)變遷及其對執(zhí)法活動的影響》、劉揚（2002）的《轉(zhuǎn)型時期的社會心態(tài)與價值觀調(diào)節(jié)》、任德軍（1999）的《轉(zhuǎn)型期國民文化心態(tài)的嬗變》、鄭倉元（1996）的《轉(zhuǎn)型時期社會心態(tài)變化的主要趨勢》，此外還出現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)的專題研討會，以及與社會心態(tài)有關(guān)的著作。這個時期社會心態(tài)研究開始關(guān)注特定社會群體的心態(tài)，如劉霽雯（2005）的《當(dāng)前我國農(nóng)民的社會心態(tài)初探》、姚維（2004）的《新疆少數(shù)民族女性社會心態(tài)調(diào)查研究》、郭亞帆（2003）的《內(nèi)蒙古城鄉(xiāng)居民基本社會心態(tài)調(diào)查與分析》、王曉丹（2002）的《中國知識分子社會心態(tài)嬗變對近代思潮的影響》。僅從發(fā)表的這些文獻看，無論是在社會心態(tài)研究的起步階段還是在社會心態(tài)研究的積累階段，社會心態(tài)研究都存在一些問題，突出的表現(xiàn)是以主觀分析和現(xiàn)象描述為主，大樣本的調(diào)查比較少，僅有的一些調(diào)查還停留在對社會現(xiàn)象和問題的態(tài)度進行分析的層面，很少觸及深層的心態(tài)，表現(xiàn)為研究方法和研究深度不夠。此外，對社會心態(tài)的概念缺乏探討，也沒有分析社會心態(tài)的有效理論，這就使得這一時期的社會心態(tài)研究在學(xué)術(shù)方面存在很大的不足。

（三）社會心態(tài)研究的崛起階段

從2006年開始，社會心態(tài)研究進入快速發(fā)展期，不僅每年社會心態(tài)相關(guān)研究的數(shù)量成倍增加，而且社會心態(tài)研究的理論探索不斷深入、研究領(lǐng)域日益廣泛、研究隊伍不斷壯大。

社會心態(tài)研究經(jīng)歷了20年左右的發(fā)展，不同研究者在社會心態(tài)概念的使用上存在較大的差異，正如筆者（王俊秀，2014a）在對這一時期社會心態(tài)研究進行綜述的文章中指出的那樣，“以往的社會心理學(xué)研究中沒有明確的社會心態(tài)概念，以及建立在這一概念上的社會心態(tài)理論，但在解釋社會現(xiàn)實問題時，‘社會心態(tài)’這一概念又被廣泛應(yīng)用，因此，目前的社會心態(tài)研究很大程度上概念比較混亂，缺少學(xué)科或理論討論的平臺，致使不同學(xué)科對于社會心態(tài)的解讀難有交叉，溝通和交流困難”。針對當(dāng)時社會心態(tài)研究存在的問題，筆者（王俊秀，2014a）提出，“因此，從社會心態(tài)概念出發(fā)，梳理社會心態(tài)的相關(guān)概念和理論、探討社會心態(tài)研究的策略和方法，對于整合社會心態(tài)研究、推進社會心態(tài)研究的深入都具有重大的意義”。這個時期社會心態(tài)研究的突出特點就是在社會心態(tài)概念界定、社會心態(tài)機制、社會心態(tài)結(jié)構(gòu)、社會心態(tài)測量和社會心態(tài)的理論基礎(chǔ)等方面進行了探索。

對社會心態(tài)概念的討論源于楊宜音等三人的一組討論文章。楊宜音（2006）把自己寫的《個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定》作為靶子論文發(fā)表在2006年《社會心理研究》第1期上，同期《社會心理研究》還刊登了兩篇評論文章：一篇是劉力（2006）的《社會形態(tài)與社會心態(tài)——評楊宜音的〈個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定〉》；另一篇是陳午晴（2006）的《匯合與融合：社會心態(tài)的兩種個體超越方式》。這三篇文章提出了社會心態(tài)最為核心的一些問題，如楊宜音（2006）分析了群體中的個體和個體中的群體兩個不同的視角，從社會心態(tài)產(chǎn)生的機制上界定了社會心態(tài)的概念。劉力（2006）認(rèn)為，雖然心理學(xué)對社會心態(tài)沒有加以界定，但在心理學(xué)的歷史上不乏相關(guān)的理論和研究。他梳理了心理學(xué)史與社會心態(tài)相關(guān)的理論和研究，回答了為什么社會心理學(xué)成為強調(diào)個體而忽視群體的學(xué)科。他還在文中重點論述了社會心態(tài)研究可以借鑒社會表征理論這一關(guān)注社會現(xiàn)實問題的社會心理學(xué)研究范式。陳午晴（2006）則在文中對個體心態(tài)如何成為社會心態(tài)這一社會心態(tài)研究的核心問題進行了討論，認(rèn)為個體心態(tài)轉(zhuǎn)化為社會心態(tài)可能存在兩種方式——匯合和融合。楊宜音（2006）對社會心態(tài)概念的界定引發(fā)了社會心理學(xué)界對社會心態(tài)概念的討論，其中比較有影響的是馬廣海（2008）的《論社會心態(tài)：概念辨析及其操作化》一文，文中指出，社會心態(tài)研究屬于社會學(xué)的社會心理學(xué)范疇，并針對社會心態(tài)概念提出了操作化的想法。之后，相繼出現(xiàn)了一系列關(guān)于社會心態(tài)理論的探討性文章，包括社會心態(tài)學(xué)科基礎(chǔ)、社會心態(tài)形成機制、社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和指標(biāo)體系，以及社會心態(tài)學(xué)科的定位，也出現(xiàn)了關(guān)于社會心態(tài)研究的理論和實證研究的專著。

這個階段社會心態(tài)研究崛起的很大一部分原因是國家社會政策的需要，2006年10月，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出，要培育“自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。“十二五”規(guī)劃綱要提出“弘揚科學(xué)精神，加強人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)”，把培育和引導(dǎo)社會心態(tài)納入政府執(zhí)政綱領(lǐng)。相應(yīng)地，社會心態(tài)也出現(xiàn)在一些國家級、省部級科研基金課題目錄中，一些政府部門也開始對社會心態(tài)研究提出新要求，這激勵了許多研究者進入這一領(lǐng)域，進一步促進了社會心態(tài)研究的繁榮。

社會心態(tài)研究成為為國家社會政策服務(wù)的重要內(nèi)容。從2010年開始，王俊秀、楊宜音一起籌備出版“中國社會心態(tài)研究報告”，也就是“社會心態(tài)藍(lán)皮書”，2011年5月第一本“社會心態(tài)藍(lán)皮書”出版，引起了國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，“社會信任”等主題一時成為媒體傳播和討論的熱點，之后，“社會心態(tài)藍(lán)皮書”每年出版一部。這個關(guān)于社會心態(tài)的年度報告受到了中央及地方各級黨政部門的關(guān)注和重視，成為中央和地方各級黨政部門了解民情民意、治國理政的參考文獻。此外，楊宜音、王俊秀還參與了中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組組織的“十三五”規(guī)劃前期研究，完成《“十三五”時期社會心理和輿論引導(dǎo)研究》研究報告（楊宜音、王俊秀，2015）。

二 社會心態(tài)研究的范式

經(jīng)歷了30年的探索，社會心態(tài)研究雖然還遠(yuǎn)未成熟，存在許多空白的領(lǐng)域有待填補，現(xiàn)有研究也存在許多問題，但社會心態(tài)研究作為一種研究范式已經(jīng)初步確立。這種研究范式包括社會心態(tài)研究的定位、社會心態(tài)研究的理論基礎(chǔ)、社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和形成機制。

（一）社會心態(tài)研究的定位

社會心態(tài)研究是一種關(guān)注社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的研究范式。由上文對社會心態(tài)研究歷史的回溯可知，社會心態(tài)研究產(chǎn)生的背景是改革開放和社會轉(zhuǎn)型，在社會心態(tài)研究30年的歷程中，社會轉(zhuǎn)型和社會變遷下人們的心態(tài)特點與變化始終是研究的核心，這也成為社會心態(tài)研究的定位。換言之，社會心態(tài)研究是中國社會心理學(xué)的一種研究范式，這種研究范式關(guān)注中國社會轉(zhuǎn)型和社會變遷背景下人們的心態(tài)特點與變化。筆者（王俊秀，2014a）曾批評中國社會心理學(xué)缺乏對社會轉(zhuǎn)型的研究，認(rèn)為在一定意義上，社會心態(tài)研究范式的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)社會心理學(xué)研究的批判，是對傳統(tǒng)社會心理學(xué)研究邊界的擴展，因為社會心態(tài)不僅包括一個時期相對靜態(tài)的社會心理特點，而且包括在歷史長時段中社會心理的演變；社會心態(tài)不僅是社會轉(zhuǎn)型的反映，而且是影響社會轉(zhuǎn)型的力量。周曉虹（2014）通過將以法國大革命為代表的“群氓時代”“群體”如何推動社會轉(zhuǎn)型，與美國移民社會個人主義文化背景下“個體”如何推動社會轉(zhuǎn)型進行對比，來分析為什么以美國為代表的主流社會心理學(xué)缺乏對“社會心態(tài)”的研究。周曉虹認(rèn)為，近幾年，中國社會心理學(xué)領(lǐng)域有許多人開始意識到社會轉(zhuǎn)型既是對中國社會心理學(xué)的挑戰(zhàn)，也是前所未有的良機。

社會心態(tài)研究是一種宏觀的研究。因為關(guān)注社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的社會心態(tài)研究必然是一種宏觀的研究，這樣才可能對社會轉(zhuǎn)型和社會變遷有整體的把握。周曉虹（2014）在綜述幾篇主要的與社會心態(tài)概念和理論有關(guān)的文章后認(rèn)為，將宏觀性和動態(tài)性界定為社會心態(tài)的基本特征恰如其分。王俊秀（2014a）對比了社會心理學(xué)分析水平和社會學(xué)的分析水平，認(rèn)為社會心態(tài)要關(guān)注從個體、群體、社會層面到國家層面完整的社會轉(zhuǎn)型和社會變遷過程，研究其中的社會心態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和文化的相互影響，因此，社會心態(tài)研究的分析水平處于中觀水平與宏觀水平之間。具體而言，社會心態(tài)研究要在社會學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)和社會心理學(xué)的微觀個體之間尋找內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即一個時期社會心理特點的全貌與不同時期社會心理的特點和變化。

（二）社會心態(tài)研究的理論基礎(chǔ)

社會心態(tài)研究不應(yīng)該只是進行一些類似態(tài)度的調(diào)查，而應(yīng)該有其堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的研究方法。社會心態(tài)研究作為一種跨學(xué)科的綜合性研究，其理論基礎(chǔ)也應(yīng)該來自多方面。筆者（王俊秀，2014b）分析了社會心理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)中個體與社會的不同視角，認(rèn)為社會心理學(xué)發(fā)展歷程中一些宏觀的研究是社會心態(tài)研究可以繼承和使用的理論資源之一。此外，心態(tài)史學(xué)、社會學(xué)也是社會心態(tài)研究的主要理論基礎(chǔ)。

社會心態(tài)研究的理論基礎(chǔ)可以分為經(jīng)典理論和現(xiàn)代理論，經(jīng)典理論來自社會學(xué)和社會心理學(xué)的大家。楊宜音（2006）考察了社會學(xué)的社會心理學(xué)關(guān)于“個體中的群體”的思想。她發(fā)現(xiàn)，歐洲社會心理學(xué)家秉承了涂爾干、塔爾德、勒龐、列維-布留爾、馮特等學(xué)者的傳統(tǒng)，讓社會心理學(xué)始終具有社會的性質(zhì)，這是社會心態(tài)研究重要的理論資源。劉力（2006）認(rèn)為，社會心態(tài)的理論基礎(chǔ)可以追溯到法國哲學(xué)家孔德。他認(rèn)為，孔德的“人既是所在社會的產(chǎn)物又是這一社會的創(chuàng)造者”的觀點提出了社會心理學(xué)的中心議題和兩難問題：個體如何既是社會的成因，又是社會的結(jié)果？孔德之后，塔爾德（Tarde）提出“社會就是模仿”的命題，認(rèn)為所有的社會現(xiàn)象都源于發(fā)明和模仿，發(fā)明是在個人與社會的互動過程中產(chǎn)生的，模仿是發(fā)明的現(xiàn)實化途徑。他認(rèn)為塔爾德的發(fā)明實質(zhì)上是社會心態(tài)的緣起，他的模仿實質(zhì)上是社會心態(tài)的傳播與擴散（劉力，2006）。劉力（2006）進一步認(rèn)為，勒龐（Le Bon）發(fā)展了塔爾德的模仿律。在對法國大革命時期的社會心態(tài)進行研究的基礎(chǔ)上，勒龐指出，個體聚合成的群體具有完全不同于組成它的個體特征。劉力（2006）還認(rèn)為涂爾干的“集體表征”涉及信念、宗教、風(fēng)俗、時尚、道德、語言和科學(xué)等，蘊含著社會心態(tài)；黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部關(guān)于社會心態(tài)的重要理論著作；馮特學(xué)術(shù)生涯后半期的社會心理學(xué)也是社會心態(tài)研究的學(xué)理基礎(chǔ)。成伯清（2016）也指出，德國的民族心理學(xué)和法國的群眾心理學(xué)都強調(diào)社會群體共有的心理現(xiàn)象——不同社會層面或整個社會的心理，前者成為“民族精神”這一文化性概念。除馮特、塔爾德、勒龐等學(xué)者外，馬廣海（2008）指出，施坦達(dá)爾、拉扎魯斯的“民族精神”強調(diào)的是一個民族的所有個體都在各自的身體和靈魂上留下了特殊的民族本性的痕跡，表現(xiàn)為個體身上相同的愛好、傾向、素質(zhì)和精神屬性。周曉虹（2014）認(rèn)為，歐洲學(xué)者中不僅涂爾干、列維-布留爾等法國社會學(xué)年鑒學(xué)派關(guān)注社會心態(tài)，德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆的“烏托邦心態(tài)”、榮格的“集體無意識”等關(guān)注的也都是集體心理。成伯清（2016）認(rèn)為社會心態(tài)一直是經(jīng)典社會理論的重要主題，包括馬克思的異化或階級意識、韋伯的資本主義精神、涂爾干的集體意識。

除了經(jīng)典的社會學(xué)、社會心理學(xué)理論，當(dāng)代理論中比較重要的理論資源還包括來自歐洲的社會表征理論、社會認(rèn)同理論和共享現(xiàn)實理論（吳瑩、楊宜音，2013）等。盡管這些理論在分析層面上不一定能夠達(dá)到社會心態(tài)研究所希望的宏觀層面，但這些理論對于理解和解釋個體與群體之間的關(guān)系及社會心態(tài)的形成機制無疑具有極為重要的意義。關(guān)注群體的社會心理學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過行為主義和認(rèn)知思潮的沖擊與改造后，衍生出社會認(rèn)同理論等，這些理論基于人際互動的視角從不同側(cè)面揭示了社會心態(tài)形成的相關(guān)機制，但并未觸及社會心態(tài)形成的宏大社會結(jié)構(gòu)背景（成伯清，2016）。成伯清（2016）認(rèn)為，在現(xiàn)代社會學(xué)中，社會心態(tài)成為社會分層、社會結(jié)構(gòu)、社會組織等“核心范疇”之外的“剩余范疇”或“附帶現(xiàn)象”，但隨著情感社會學(xué)的發(fā)展，社會心態(tài)再次成為社會學(xué)的關(guān)鍵課題。特納等的情感社會學(xué)、柯林斯的互動儀式鏈理論等成為社會心態(tài)研究中不可或缺的社會情緒與情感研究的重要理論支撐（王俊秀，2014b）。

（三）社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和形成機制

社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和形成機制是社會心態(tài)研究最為核心的內(nèi)容，討論的是社會心態(tài)中個體與社會的關(guān)系和相互建構(gòu)與影響的問題。社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和形成機制二者是難以分割的，是社會心態(tài)的不同面向。

關(guān)于社會心態(tài)的基本構(gòu)成，馬廣海（2008）認(rèn)為應(yīng)該包含社會情緒、社會認(rèn)知、社會價值觀和社會行為意向四個方面；成伯清（2016）認(rèn)為意義和情感是社會心態(tài)的兩個關(guān)鍵維度；楊宜音（2006）認(rèn)為社會心態(tài)是由社會情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀構(gòu)成的。王俊秀（2014a，2014b）把社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)分為超穩(wěn)定的社會心態(tài)、穩(wěn)定的社會心態(tài)、階段性社會心態(tài)和變動性社會心態(tài)四個層次，具體分為社會需要、社會認(rèn)知、社會情緒、社會價值和社會行為五個方面；楊宜音（2006）從“群體中的個體”的視角來分析社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)，而從“個體中的群體”的視角來分析社會心態(tài)的機制，從個體與社會相互建構(gòu)的視角來討論社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和形成機制。此外，楊宜音（2012）還提出了個體與社會互構(gòu)形成社會心態(tài)機制的向上模型、向下模型和互動模型。吳瑩、楊宜音（2013）根據(jù)共享現(xiàn)實理論、主體間共識理論和社會表征理論進一步分別探討了他人態(tài)度對個人“社會心態(tài)”建構(gòu)的影響、個體眼中他人的觀念對個人價值觀與社群認(rèn)同的影響，以及不同社群因其不同的社會歷史文化背景對同一理論或觀念的表征的差異。王俊秀（2014a）根據(jù)社會心態(tài)的五個構(gòu)成要素，分別從微觀、中觀和宏觀層面分析了社會心態(tài)的形成機制，強調(diào)了社會表征和社會情緒、情感在宏觀層面對社會心態(tài)形成的作用。周曉虹（2014）用社會表征理論、社會認(rèn)同理論、社會比較理論等來解釋社會心態(tài)的形成機制。高文珺（2016）指出Morris等人提出的規(guī)范學(xué)（normology）概念將不同領(lǐng)域的社會規(guī)范結(jié)構(gòu)整合在一個模型中，并分析了規(guī)范如何傳遞及影響人的思想和行為，以此來理解文化動態(tài)性，對于理解社會心態(tài)機制具有參考價值。

社會心態(tài)是一個復(fù)雜的社會心理事實，社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和形成機制必然是復(fù)雜的，因此，對社會心態(tài)結(jié)構(gòu)和形成機制的分析在一定意義上是一種操作化的策略，社會心態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)容的選取具有很大的主觀性，社會心態(tài)的形成機制還有待今后進行長期的研究和探索。

三 社會心態(tài)研究的走向

中國社會心態(tài)研究走過了30年，這一時期伴隨著改革開放和經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型必然帶來個體心理和社會心態(tài)的變化，也就是存在一個心理轉(zhuǎn)型的過程。社會科學(xué)研究者和社會管理者對于社會轉(zhuǎn)型過程中的社會心態(tài)研究經(jīng)歷了自發(fā)階段和激勵階段，前20年基本處于自發(fā)階段，是從不同學(xué)科出發(fā)共同關(guān)注社會心態(tài)這一主題；而接下來的10年則有社會問題激發(fā)和社會政策激勵的作用。在中國社會轉(zhuǎn)型的不同時期，通過經(jīng)濟建設(shè)、法制建設(shè)和社會建設(shè)等手段的推動，社會快速發(fā)展。但近10年，社會矛盾和社會問題不斷顯現(xiàn)，許多社會矛盾和社會問題表現(xiàn)出社會心理特征。因此，政府管理部門開始關(guān)注社會心態(tài)，提出社會心態(tài)干預(yù)的要求。這一要求極大地推動了社會心態(tài)研究，但這一時期的社會心態(tài)研究還是以對社會心態(tài)特點的調(diào)查、分析和理解為主，很少能夠回應(yīng)政府管理部門對于社會心態(tài)進行引導(dǎo)和干預(yù)的要求。經(jīng)過10年的準(zhǔn)備，未來的社會心態(tài)研究將開始轉(zhuǎn)向，也就是在理論探索、現(xiàn)象描述的基礎(chǔ)上開始進入實踐，直接參與社會治理，未來的社會心態(tài)理論和實踐將成為社會發(fā)展理論的重要組成部分。

（一）社會心態(tài)與社會治理

近年來，心理學(xué)，特別是社會心理學(xué)開始關(guān)注社會現(xiàn)實和社會問題。辛自強（2017）提出，心理學(xué)必須在方法論層面進行必要的調(diào)整和變革，研究理念要突出應(yīng)用導(dǎo)向，提高改變現(xiàn)實的能力，要回應(yīng)國家和社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，承擔(dān)起理解、改善現(xiàn)實的使命。王芳等（2012）提出對中國社會發(fā)展進程中重大社會現(xiàn)實問題進行研究是中國社會心理學(xué)面臨的機遇和挑戰(zhàn)，也是中國社會心理學(xué)家的歷史使命，社會心理學(xué)必須關(guān)注當(dāng)代社會具有重大理論和現(xiàn)實意義的現(xiàn)實問題。楊玉芳、郭永玉（2017）考察了國外心理學(xué)關(guān)于社會價值的觀點，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的研究更多的是針對一些微小的社會問題給出一套完整的答案，而很少針對一個宏大的社會問題給出不甚完善但可能很有前景的參考性建議，關(guān)注后者才應(yīng)該是心理學(xué)未來重要的創(chuàng)新性思路。他們提出社會治理離不開心理學(xué)，心理學(xué)在與社會治理相關(guān)的多元主體、協(xié)商民主、消解矛盾和精細(xì)治理等方面可以發(fā)揮作用，心理學(xué)要為社會治理服務(wù)。王俊秀（2015a）提出社會心理建設(shè)是創(chuàng)新社會治理的基礎(chǔ)，未來社會心態(tài)研究應(yīng)該有“從社會心態(tài)培育到社會心理建設(shè)”的轉(zhuǎn)向，并系統(tǒng)闡釋了孫中山的“心理建設(shè)”思想，提出通過“社會心理建設(shè)”解決社會治理中的心理學(xué)問題，通過社會心理建設(shè)來推動社會治理，把社會心理建設(shè)作為社會治理的心理學(xué)路徑（王俊秀，2015b）。

國內(nèi)心理學(xué)界直接研究和討論社會治理的文章并不多，從現(xiàn)有文獻來看，心理學(xué)與社會治理相關(guān)的研究基本可以分為兩大類。一類是研究內(nèi)容可以歸屬于社會治理范疇，如公平感的研究，它有助于人們理解關(guān)于公平的心理學(xué)規(guī)律，可以為社會治理所用，但這類研究本身并不一定是以社會治理為目標(biāo)設(shè)計的。另一類是關(guān)于社會治理本身的研究。這類研究又分為兩種：一種是對某個人群或某個心理特點的單一研究，如關(guān)于農(nóng)民工歧視、留守兒童心理健康等的研究，研究的問題屬于從心理學(xué)角度切入社會治理中遇到的社會問題；另一種是關(guān)于社會治理的綜合研究，這類研究不是僅關(guān)注一個問題，而是采取宏觀的研究策略，綜合研究社會治理本身核心的心理問題，社會心態(tài)研究屬于這類研究。換句話說，以往的社會心理學(xué)研究或多或少是與社會治理相關(guān)的研究——盡管相關(guān)程度不同，未來社會心態(tài)研究不僅要研究與社會治理相關(guān)的社會問題和現(xiàn)實，而且更重要的是研究社會治理本身，社會心態(tài)研究應(yīng)該成為社會治理的重要支撐。

（二）社會心態(tài)與社會發(fā)展

我們把社會心態(tài)研究定位為轉(zhuǎn)型社會的社會心理學(xué)研究，這是從研究的問題視角出發(fā)的。韋伯認(rèn)為資本主義產(chǎn)生的根源是新興企業(yè)家和新型工人具有的特殊心態(tài)——一種“資本主義精神”；涂爾干強調(diào)社會道德對于社會秩序的影響，強調(diào)社會就是一個“道德共同體”；英克爾斯（Alex Inkeles）認(rèn)為現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型首先是“人的現(xiàn)代化”；麥克萊蘭（David McLelland）認(rèn)為推動資本主義發(fā)展的是人們的“成就需求”；哈根（Everett Hagen）認(rèn)為社會的發(fā)展需要“創(chuàng)新性人格”（王俊秀，2016）……這些理論都說明，社會心態(tài)一直是社會轉(zhuǎn)型、社會變遷和社會發(fā)展的推動因素。社會轉(zhuǎn)型是許多學(xué)科共同關(guān)注的主題，以往的社會心理學(xué)在這個主題上是缺位的，未來的社會心理學(xué)，特別是社會心態(tài)研究將聚焦這一問題，但僅做到這一點是不夠的。社會心態(tài)研究應(yīng)該具有獨特的學(xué)科性，不同于傳統(tǒng)社會心理學(xué)也不同于傳統(tǒng)社會學(xué)，但又是脫胎于社會心理學(xué)和社會學(xué)，成為一個新的學(xué)科的有機組成部分。因此，在這種意義上，社會心態(tài)的實踐路徑應(yīng)該是邁向一種發(fā)展的社會心理學(xué)。但主流的社會心理學(xué)一直缺少發(fā)展的維度，筆者指出，以往的社會心理學(xué)至多把社會的發(fā)展看作影響個人、群體的背景變量，心理學(xué)的時間維度并沒有超越發(fā)展心理學(xué)中的生理時間，缺乏對社會時間的理解和研究，很少去關(guān)注社會變遷、社會轉(zhuǎn)型與人們心理之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)前的社會心態(tài)研究需要被置于社會時間之中，只有把社會時間維度引入，才可以幫助社會心態(tài)研究理解社會轉(zhuǎn)型和社會變遷。社會心態(tài)研究應(yīng)該著眼于人類社會的未來，不滿足于被動地描述、分析社會的轉(zhuǎn)型對社會心態(tài)的影響，更要關(guān)注社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的走向，思考如何使社會向更好的方向發(fā)展，引導(dǎo)社會形成積極的共享價值觀念，促進社會共識的達(dá)成，使得社會心態(tài)越來越健康、社會越來越健全。

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（王俊秀，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員）

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[1] 本文是在中國社會心理學(xué)會2016年學(xué)術(shù)年會主旨報告基礎(chǔ)上修改而成，到2016年中國社會心態(tài)研究走過了30年。

[2] http：//www.cnki.net/.