第四章 網絡文學的倫理表達

網絡文學通常不以思想深度表達為優長，但是卻應該與大眾文藝譜系其他成員一樣，具有自己的倫理表達功能，具備有效的倫理表達機制，文學創作表達恰當的倫理觀念，是不能回避的社會責任，也攸關讀者精神需求，攸關作者與讀者的關系。

一、網絡文學的倫理表達功能

網絡文學是大眾文藝、欲望敘事譜系之一員，大眾期待從文藝作品中得到欲望滿足的快感體驗，也期待得到欲望與倫理關系的答案。數千年來的藝術實踐說明，倫理表達是大眾文藝天然的功能，大眾文藝在基本的倫理判斷上，給出明確的答案，或者揭示倫理表達的新課題，是爭取大眾歡迎的基本策略之一。正是大眾的需求推動了文藝倫理表達機制、范疇的形成。當然，創作者把握大眾文藝的倫理表達并非易事，會受到各種思想情感因素的干擾。

(一)人類倫理的發展線索

人類倫理的發展變遷是一個漸進的、連續的累積過程，人類的倫理系統演化也遵循著自組織規律。可以從幾條線索來考察人類倫理的發生與發展。

其一，人類倫理起源于人類遠祖的生命反應形態，在快感獎賞機制的推動下，生命體的生存與生命繁殖活動得以進行，人自然親厚自己的基因遺傳鏈條——父母與后代，以及基因相近之兄弟、姻親。因為群體對個體的生存繁衍的保障作用，愛吾子倫理擴展到人之子，由于通婚范圍不斷擴展直到全人類，而基因親厚的愛與平等的情感范圍也擴展到全人類，倫理范圍不斷擴大對人類基因遺傳與進化有巨大益處，可以說人類的倫理根源于基因遺傳的本能需求。

網絡文學創作原理

第四章網絡文學的倫理表達

其二，在人類的進化中，人類認識到合作活動對個體與群體生存的重要性，人在與猛獸競爭中能夠保存自己，得以在大自然中勝出，全靠真心誠意的合作，而合作就需要個體與群體遵守規則與信義倫理，相信符合倫理的行為就是最優策略的觀念，社會公義體系與利他信念對于個體生存和繁衍，是一種重要的保障，甚至于是個體生存的前提，而自私和背叛行為就會使合作失敗，導致所有人都成為輸家。在此合作倫理基礎上，產生了部落、民族和國家的公共倫理，特別是公平正義觀念，人類全球合作活動產生了人類世界共同遵守的規則，比如國際法和各種行為準則，把倫理法制化、制度化是人類合作的必然結果。而回避全球合作的民族國家，就會陷入社會落后、文明停滯的局面。

其三，從宗教與文藝發展的線索來考察，可以發現原始氏族制社會以降，神話與靈性、神性宗教的發展（秉持多神論、萬物有靈論），促使人類倫理體系向宗教化、藝術化變遷，一些道德準則以禁忌的形式表現出來。如希臘神話與神廟的興盛，推動了神話故事與戲劇對倫理禁忌的表達，大眾文藝開始形成自己的倫理獎賞機制與懲戒機制，比如俄狄浦斯的故事，就是通過懲戒機制來表達人類的重要倫理規則。

而神話形態的網絡小說，特別是奇幻、玄幻、修真等類型小說寫作，顯然與人類意識中潛藏的神性、靈性文化基因相勾連，它們對激活人類的創造欲望有奇效，但是，主角們與希臘神話中的神一樣，追求絕對力量的強大以支配世界的欲望，壓倒了現代性的道德完善的愿望，這是一種意味深長的倫理表達的返祖現象。

在現代社會中，在教育體系、大眾文藝與人文宗教的共同作用下，人類倫理與人類創造性不斷調適，社會倫理更趨合目的性和多樣化。

由此可知，人類倫理是在多重因素作用下形成的，既來自于人類基因遺傳的生命活動，也來自于人類合作的社會實踐活動，而教育、大眾文藝與宗教在確定倫理表達的機制、范疇、規則的過程中，作用巨大。

(二) 大眾文藝的倫理調適作用

人類文明史是人類進化中的創造史，也是通過文藝等途徑，對欲望進行倫理化、審美化，進行安置與馴服的繁復進程。過于放縱欲望，導致社會倫理下沉，積累起動蕩因素，人類社會容易失范失控，但是管控過度則有悖人類本性，會使人類社會失去活力，禁欲主義行為會損傷創造力，導致社會落后和人性扭曲。

文藝的倫理表達具有較大彈性，文藝對待無害于社群的個人欲望是寬容的，在欲望管理上也更內在化。文藝通過白日夢敘事釋放本能，給人以快感滿足，調適心理環境，欲望的體驗情境，成為欲望原力的緩沖墊與隔離墩，從而釋放了欲望與現實之間的緊張關系，同時大眾文藝通過倫理表達的獎賞機制與懲戒機制，強化基本的倫理信條，但是也經常用難以判明的倫理兩難情景，誘導受眾自行做出倫理思考與抉擇。

人類及其倫理直到今天，還是未完成的繼續進化的狀態，對于個人來說，本能與社會倫理的沖突是長期的。由于社會的發展變遷，不同的倫理信念的沖突也會帶來新的倫理挑戰，對大眾文藝的倫理表達提出新的要求，而網絡文學是正在奔跑的少年，倫理表達的自覺與能力尚不充分，理應在全人類文藝經典的視野中，尋求倫理表達的經驗，以鑄造自己的倫理形態。

二、倫理表達的機制

大眾文藝是在欲望敘事與倫理獎懲的復調中鋪陳情節的。生活中，好人不一定有好報，讓好人成為好人，就已經是上天對他們的最大回報。但是文藝作品應該有自己的倫理評判傾向，給予“好人”以好的結局，給予“壞人”以壞的結局，這正是大眾的普遍期盼。

（一）倫理表達的接受反應心理基礎

在大眾文藝的接受反應實踐中，在受眾把自己與人物特別是主角的生命情感體驗歷程相融合，在愿望—情感共同體形成的過程中，受眾對主角愿望實現的快感，產生了上癮——心理依賴的情形，接受與依賴一種快感模式，就會認同其合理性，就可能外化為行為模式，所以倫理表達與作品中的快感獎賞機制密切相關，同時主角遭遇挫折或者懲戒所感受的痛楚，也會傳導至受眾身心感受上。

而創作者的倫理表達正是通過給予人物成功圓滿的快感，以獎賞作者認可的人物品性、行為，這就是倫理表達的快感獎賞機制；通過給予人物（及其關聯人物）身心痛楚乃至于死亡結局來懲戒其負面的品行、行為，亦即倫理表達的懲戒機制；通過具有倫理判斷意味的悲喜劇結果，給予故事整體以倫理安置。這些舉措旨在通過身心的快感與痛楚記憶，把倫理準則內化為接受者的身心律條。

獎賞與懲戒以及各種倫理安置的倫理尺度，是隨著創作者和接受者的愿望而定的，隨著時代、個別文化、倫理評判主體的不同而不同。但是有一些大眾愿望與道德認知相對恒定，因而一些倫理尺度也是相對恒定的，比如人們今天仍然能夠認同神話、明清小說中的一些倫理觀念，一些宗教準則形成于兩千年前，至今也在發揮作用。而人們接受、認同文藝作品中的倫理安置的主要憑據是，人物的行為與獎懲的倫理安置是否平衡，是否符合普遍的倫理認知。

（二） 倫理表達的快感獎賞機制

讓主角愿望達成，是最能傳遞作者對人物的肯定性倫理態度的，玄幻、奇幻小說中的主角經過修煉戰斗，不斷升級直至成為他們的世界的主宰，得到高峰體驗；都市小說、歷史小說的主角獲得財富、權力、愛情方面的成功，都顯見是用快感獎賞給予人物正面肯定。

金庸筆下的“成功人士”郭靖、令狐沖、段譽、韋小寶，他們的成功模式及其品性，對于網絡小說具有很大的示范性。高人氣網絡小說《極品家丁》、《回到明朝當王爺》等作品的主角，都獲得了韋小寶式的成功快感獎賞。這并不意味著作者的倫理立場就是對的，韋小寶式的厚黑、實用主義人生態度，愛情婚姻中的種馬行為，顯然有違現代倫理，然而華人男性青年對韋小寶的行為方式卻認同度很高，以至于金庸修改作品，原本打算讓韋小寶陷入妻離子散的結局，以表達倫理懲戒的態度，卻因為讀者的紛紛反對而作罷。（參見楊瀾：《楊瀾訪談錄2008Ⅱ金庸訪談》，上海，上海錦繡文章出版社，2008。）

快感獎賞的后面必然帶著一定的價值觀，莊嚴的價值觀宣揚后面常常隱藏著快感獎賞。電影經典《勇敢的心》主角華萊士，為了蘇格蘭的自由而反抗英王統治，浴血奮戰，悲壯身死，戰爭期間，他得到奇特的獎賞，敵國英格蘭的王后（敵人的女人）愛上他，他們狂熱偷情，他們的兒子成為英國統治者——當然都是虛構的，作品給予熱血戰士深切贊譽，標舉了自由精神。正因為它是反歷史的虛構的，才更彰顯出大眾文藝倫理表達獎賞機制的威力。在這種充滿雄性荷爾蒙的男性讀物與男性影視劇中，劇情與倫理表達都是鮮明透亮的。

（三） 倫理表達的懲戒機制

倫理表達的懲戒機制在神話中就已經很多見，用來強化人類文明的基本倫理禁忌。這里以亂倫懲戒為線索，考察古今文藝的倫理懲戒機制的情態。經過神話、文藝、宗教傳諭人類，亂倫禁忌深入人心，使人類擺脫了亂倫的漫長歷史，建立、鞏固了生殖婚姻文明，成為人類核心倫理信條。

索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯王》，源自于希臘神話與荷馬史詩，是表現亂倫禁忌懲戒的命運悲劇經典，呈現了人類由野蠻走向文明的心靈烙印。劇中俄狄浦斯父子的罪行，如弒父、亂倫、同性戀行為在希臘神話的主角們身上屢見不鮮。（參見（古希臘）埃斯庫羅斯等：《古希臘戲劇選》，北京，人民文學出版社，2012。）

俄狄浦斯的生父拉伊俄斯年輕時犯下數種罪錯：背叛了自己的恩人、同性戀、殺人，所以被詛咒將會“被自己的兒子殺死”。拉伊俄斯后來成為忒拜國王，與伊俄卡斯忒結婚之后，詛咒又被“神諭”再一次印證，拉伊俄斯在恐懼中把剛出生的嬰兒拋到荒山中（增加遺棄親子的罪過）。

但是嬰兒被牧羊人解救，并因受傷的雙腳被命名為“腫脹的腳”，即俄狄浦斯，后來成為忒拜的鄰國國王的養子，并被定為王位繼承人，因為德爾菲神殿的神諭說，他會“弒父娶母”，俄狄浦斯為避免神諭成真，便離開這個國家并發誓永不再回來。

忒拜國王拉伊俄斯希望通過神諭，找到擊退正在肆虐害人的妖怪斯芬克斯的方法，在走向德爾菲神廟的途中，與朝著忒拜城方向行走的俄狄浦斯狹路相逢，因為爭道，發生斗毆，俄狄浦斯盛怒之下殺死了拉伊俄斯（罪人受到命運懲戒，同時產生弒父的罪人）。當然他并不知道殺死的就是自己的父親。俄狄浦斯進入忒拜城之后，破解了獅身人面的女妖斯芬克斯的難題，拯救了忒拜城，被人民推選為國王，按照習俗與失去了丈夫的王后伊俄卡斯忒成婚，并生下兒女（亂倫）。

由于俄狄浦斯在命運的驅使下犯了大罪，受其統治的國家不斷發生災禍與瘟疫。在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道終究難逃“弒父娶母”的不幸命運。震驚不已的伊俄卡斯忒上吊自殺（亂倫懲戒），而俄狄浦斯用針刺瞎了雙眼（用極度的身體痛楚自我懲戒），把王位交給克瑞翁，自愿被放逐出國（用放棄權力地位自我懲戒），在女兒安提戈涅的牽引之下漂泊四方，最終死于眾女神的圣地（因為悔改，而得到內心安寧）。

這種倫理懲戒機制發揮作用、用“不可避免的命運懲罰”來構成故事的方式，被后來無數文藝作品所繼承，曹禺的話劇《雷雨》就是如此。一個威嚴而虛偽的父親，曾經對一個女人始亂終棄，女人生下兒子，播下命運的禍根，這個兒子（大少爺）與其繼母繁漪亂倫，又與侍女四鳳交好，而四鳳卻是他的同母妹妹，這種亂倫是不知情的，但是命運的懲戒，在各種巧合下不可抗拒地降臨在人物身上，結果二少爺和四鳳觸電身亡，大少爺自殺，只剩下絕望的老爺和發瘋的繁漪。主角在不知情的情況下犯下罪錯，但仍然受到命運嚴懲，不可回避、違抗的“命運”如影隨形，其實是對亂倫禁忌的強化。

現代倫理對私人領域的欲念愈發寬容，對損害公共倫理的亂倫禁忌則更為嚴厲，納博科夫的《洛麗塔》就是因為探索現代情境下的亂倫禁忌，在成為文學經典的同時在多國成為禁書。男主角亨伯特因為迷戀上女房東的十二歲女兒“小妖精”洛麗塔，成為洛麗塔的繼父，女房東覺察其戀情后，在外出奔跑中意外遭遇車禍死亡（其實是為主角行為創造方便，也是強化主角罪錯），亨伯特與洛麗塔從此盡情廝混。變態狂劇作家奎爾蒂拐走洛麗塔，并強迫她拍色情電影，亨伯特槍殺了奎爾蒂（懲戒），后來亨伯特因為血栓死于獄中（懲戒），洛麗塔在十七歲因難產而死（懲戒）。

即使是因情色內容而被禁，《洛麗塔》其實仍然運用了大眾文藝倫理的懲戒機制，讓不倫戀情的相關人物都異常死亡，演繹了“命運”的嚴懲，與希臘悲劇在精神氣質方面相通。

電影《美國麗人》反映了美國保守主義倫理抬頭后，對于亂倫禁忌更為嚴酷的態度。沒有血緣關系的老男人與少女的戀情，在古代社會并未納入倫理禁忌，甚至成為美談，而在現代則經常被納入禁忌。《美國麗人》因為反映了多種社會心理危機而獲得無數贊譽，然而作品的主要構成還是變形的“洛麗塔情結”精神亂倫及其懲戒。精神萎靡的主角萊斯特遇上了女兒的同學安吉拉，被少女的美麗活潑打動，枯死的心重新復活。一個十六歲的女孩成了中年男人的拯救者，從此萊斯特開始振作。萊斯特對安吉拉的性幻想，始終在鋪天蓋地的玫瑰花瓣中展開（精神亂倫的罪錯），但是二者并未發生真正的性關系，在安吉拉帶來的曖昧沖動事態緊迫的時候，萊斯特扮演了勸慰少女的“堅強的父親”的角色，似乎從情欲壓迫下解救了彼此，但是萊斯特卻走到了生命盡頭，對萊斯特誤會極深的鄰居、海軍陸戰隊中校弗蘭克舉槍殺死了萊斯特（死亡懲戒）。

創作者為何讓僅僅是墜入性幻想的萊斯特死掉？因為他的幻想對象是女兒的同學，是精神上的亂倫，使美國家長感到了威脅，主角的死亡捍衛了精神亂倫的禁忌，中年男女觀眾在體驗曖昧之情后又接受了禁忌懲戒。

當人們在觀賞命運劇、倫理劇時，看到無辜的人在命運的撥弄下受到懲罰時，比如人們看著俄狄浦斯刺瞎雙眼，自我放逐，看著無辜的四鳳與二少爺觸電而死，看著大少爺自殺，人們會受到震撼，感到本能的同情，卻在倫理認知的作用下，認同“命運”的懲戒，很多人物在法律意義上罪不該死，而在倫理懲戒的機制作用下死去，這是一種倫理的強化手段——沒有比身體痛楚和死亡更令人記憶深刻的了。

三、倫理表達的主要領域

大眾文藝倫理表達的核心是欲望與倫理的關系問題。特別是如何處置獲得情愛、權力、力量的欲望，與公共倫理構成的矛盾沖突，是最重要的倫理表達課題。

（一）愛欲與倫理

在愛情婚姻題材的文藝作品中，利用男性與女性基因遺傳策略得逞的快感來構成作品是非常普遍的。人類愛情婚姻倫理，總體上不斷趨向于一對一的均等正義，因為人類總體上是男女性別數量均衡的，性資源占有的不平等會導致社會秩序崩潰，乃至于動亂與戰爭，這是人類的歷史教訓給予人類的正義觀，現代文明社會的倫理要求人們，在愛情婚姻中放棄自由，約束本能，締結一份忠誠協議。但是個體卻在基因遺傳的競爭天性驅使下傾向于“多吃多占”，因此愛欲本能與社會倫理的沖突需要進行倫理安置。

男性原始的基因遺傳策略，是種馬式廣泛傳布基因，皇帝后宮就是對皇家基因遺傳的制度性安排，以保證其繁衍后代的安全、可靠、高效。金庸小說的主角段譽、韋小寶，網絡小說的男性主角，會不斷追逐各色美女，并大功告成。特別是在歷史情境中，掩飾男性基因遺傳本能的達成，躲過現代愛情倫理的覆蓋，構成快感來源，是歷史小說的常態。

而對于男性本能的倫理安置其實也是有傳統的。《金瓶梅》主角西門慶在他的世界里獵艷，以奇特的“人妻”愛好者著稱，他常常人財兩得，一度過上了志得意滿、幸福美滿的生活，但是西門慶被女性欲求榨干，陷入身敗名裂凄慘死去的結局，而且妻妾一一歸于他人懷抱，并且潘金蓮被殺，李瓶兒病死，龐春梅淫亡（徹底的懲戒），達到了倫理的平衡。皇權社會的一夫多妻制度，剝奪了很多人的基因遺傳的權力，是根本性的不公正，因此《金瓶梅》西門慶的艷遇體驗與西門慶的死亡懲戒的下場，是對大眾讀者愿望的雙重滿足，讓讀者入夢時分體驗艷情，夢醒時分感受倫理安置的公平，這其實是欲望敘事的常規策略。

《紅樓夢》也是以男性后宮夢想作為作品框架的，在故事的主場景大觀園中，主角賈寶玉是唯一男性，而大觀園里滿是各種儀態、性格、品性的美女，都與主角溫柔癡纏，比之于皇帝后宮的生活，更為豐富鮮活，其他男性其實都嫉妒得發抖。但是主角也就是止步于審美性意淫，而不是賈瑞、薛蟠式的淫邪，因而在倫理上并未構成罪錯。但最終結局是賈寶玉看破紅塵，回歸青埂峰下。在傷感的欲望敘事之后，隱含著樸素的倫理，平衡是人類生活與人類倫理的根本之道。如果賈寶玉和一眾美女過上了幸福美滿的大家庭生活，那也就不是《紅樓夢》，而是普通的網絡種馬小說了。

在女性愛情作品中最多見的敘事模式，是主角與擁有權力、財富或者權威的男性構成穩定的家庭關系（提供安全與生活資料），和最英俊最有才情的男性發生戀情（可以擁有激情和漂亮后代），出現多個男性為女主角而爭奪，甚至發生戰爭，一個（或多個）男性為她的生存而獻出生命（印證女主角的重要），這種模式最令女性有愉悅感。當然，這只能是蕓蕓眾女的隱秘夢想，與男性種馬欲望一樣，是生物進化造就的女性基因遺傳策略，并不是個體的道德低下所致。

由于社會倫理的普遍要求，在女性愛情文藝作品中，基因遺傳本能的夢想體驗與懲戒性結局，達到倫理安置平衡的是一種常見的故事形態，很多大眾文藝經典都是對這個故事原型的變形置換。

宮斗小說與電視劇如《金枝欲孽》、《步步驚心》、《甄嬛傳》的故事構成，都是從女性基因遺傳策略出發的，女主角成了皇帝（最有權力和最威風的男人）的女人，和最英俊的親王談戀愛，而他甘愿為女主角的生存而獻出生命，《步步驚心》中康熙帝的成年兒子都是女主角的愛戀者、爭奪者，形成替補梯隊，然后進行倫理平衡性安置，或者男主角死掉，女主角獨存（《甄嬛傳》），要么女主角死亡離開紛爭（《步步驚心》）。可以說宮斗故事的欲望自我滿足與倫理獎懲機制的傳遞，是大眾文藝的常規狀態，無須大驚小怪。

這種敘事策略在世界電影、電視、名著中很多見。《泰坦尼克號》中，露絲的未婚夫企業主卡爾（擁有財產）和藝術家杰克（英俊浪漫），兩個男人都深愛著女主角，在泰坦尼克號上為她拼命，杰克在冰海中為女主角的生存而獻出生命（藝術家最適合如此死去），把天下女性感動得熱淚狂飛，同時杰克的死亡這本身就是倫理安置的策略，是一女二男結構的常見結局，如此才能構成作品的悲劇性和經典性。

1942年美國電影界人士在一邊拍攝一邊爭辯劇情走向的匆忙情況下，創作出一部世界電影經典作品《卡薩布蘭卡》。抵抗法西斯運動的領導人拉斯羅（充滿激情的男性）和妻子依爾沙（美麗的充滿魅惑力量的女性）為了獲取通行證，以離開北非前往美國，走進北非卡薩布蘭卡的里克咖啡館，依爾沙認出了從前的戀人、咖啡館的老板里克，德國秘密警察頭目也追蹤他們到了卡薩布蘭卡，而里克機緣巧合得到了兩張通行證（主角生存能力很強而且富于智慧）。

里克和依爾沙曾經在巴黎是親密的愛人，在德國軍隊向巴黎推進時，相約同時離開巴黎，依爾沙卻爽約了，原來她的丈夫并未如傳言那樣死去，因此與里克分手與丈夫重聚（丈夫死而復生，以免除女主角三角戀中的倫理瑕疵）。

里克對依爾沙的愛最終撫平了受傷的情緒。里克疊經風險，幫助他們夫妻登上了飛機，奔向安全之境，為掩護依爾沙而槍殺了德國秘密警察頭目，自己陷入了亡命天涯的命運。為愛情與反法西斯事業甘愿自我犧牲的里克，成為整個影片中最具魅力的角色。

《卡薩布蘭卡》利用一女二男，且男主角為了女主角的生存而甘冒性命危險，這個屢試不爽的女性快感模式，助燃了美國社會特別是女性對參加二戰的熱情。《卡薩布蘭卡》的魅惑力，使一些美國男女把里克與依爾沙的事業當成了“自己的事情”，為了正義而獻身是很有快感的。所謂崇高，就是本能的升華，是一種很有快感的犧牲想象。利用人類本能的快感模式，是可以表達很多思想倫理內容的。

（二）力量、權力欲與倫理

擁有絕對力量和權力，會逐漸暴露出人性之惡，那種掌控一切的快感和擺脫法律束縛的欲望，不是個人自制力可以克制的，完善的權力制衡設置，不僅可以保護大眾維護社會正義，也可以保護當權者免于人性墮落。

在非現實的幻想性文藝作品中，恰恰更為直接地表現了權力倫理的運作。在《西游記》等神魔小說中，有一個基礎的設定，就是神仙未得天庭使命不可進入凡人世界，以免擾亂世界秩序，私自下凡的神仙將會受到懲罰。如果身具法力的神仙可以任意行走人間，為所欲為，人類就只能是沒有反抗之力的螻蟻。神仙界與凡人界相分隔，修煉者一旦成為神仙，就必須離開凡人世界，否則會受到天道或者高等級神明的懲罰，這樣的設定被網絡修煉小說所普遍認可。

美劇《星際之門：亞特蘭蒂斯》中的古亞特蘭蒂斯人，大量成員因為利用能量修煉，生命體能量充足，不再依賴肉體而存在，以能量體“飛升”未知的空間，而飛升以后的永生能量體，相約不再干預物質層面世界事務，以免宇宙空間能量動蕩，違反者會受到懲罰。

科幻文藝與神魔小說、修真小說殊途同歸了，背后起作用的都是大眾文藝倫理。“仙凡相隔”的禁律，正是對強者的限制、對弱者的保護，任何一個世界要想長久運行下去，都必須有對強者的最起碼的倫理規范。

但如果你自認為應該是一個強者，也許會被主宰世界的欲望所誘惑，對于強者與弱者、神仙與凡人的關系問題就并不那么容易有答案。

煙雨江南的奇幻小說《褻瀆》的倫理態度具有代表性。它設定了這樣的世界，天界諸神掌控萬千位面，利用強者通過國家、宗教組織統治著凡人，凡人是最底層的存在，天界諸神將無數位面生靈圈養起來，源源不斷地吸取其信仰之力。

神制定規則，并且根據需要更改規則，強者與凡人挑戰諸神的下場，只有滅亡。而主角羅格的奮斗目標正是打破至高神的規則，自己坐上命運的牌桌，把痛苦牌發給別人，這顯然不是為了公平，而是為了自利，其實隱含著對強者特權合理性的認同。

最終羅格因為挑戰至高神的規則而死去，卻在自己的隱秘的無屬性領域中復活過來，在自己控制的絕對領域內，成為能自由制定規則的另一位至高神。主角將來也會為他人所反抗、所挑戰，這是一種無法擺脫的輪回。顯然，作品并未解決神與人、強者與弱者的倫理關系的問題。

這種輪回是不可違抗的宿命嗎？人類的實踐早就超越了這個輪回，問題的實質在于規則的制定本身是否公平，少數人制定、大眾必須遵守的規則，當然會導致造反輪回的宿命，而經過全體成員自由意志所同意的規則，經過公平的理念和程序制定的規則，才是保護所有人的規則。不過，有些網絡小說的作者可能并不愿意如此處置自己創造的世界，因為與大眾分享權力令他們不爽。

托爾金的史詩奇幻小說《魔戒》，是人類心靈的鏡子，照見了在絕對力量與權力面前，每個人的倫理態度。

主角佛羅多從叔叔比爾博·巴金斯那里得到了“至尊魔戒”，這枚戒指是黑暗魔君索倫打造的，能夠支配其他十幾枚統御魔戒，因而擁有奴役世界的邪惡力量，誰擁有它就能夠支配世界，它是引誘野心家禍害世界的根源。在德魯伊甘道夫的指引下，主角與伙伴們一起，把魔戒送到當初打造它的末日山脈的烈焰中徹底銷毀，他們要逃避索倫爪牙的追殺，更要抵制至尊魔戒本身的邪惡誘惑，它鼓動人們占有力量和權力的欲望。而他們先后屈服于誘惑，發生心靈的扭曲，最后在末日山脈的烈焰邊，即將銷毀魔戒的時刻，被認為是最不容易受到誘惑的主角佛羅多也不想舍棄魔戒。曾經擁有魔戒的古魯姆尾隨佛羅多，一心想殺死他，搶走魔戒。佛羅多抓到了古魯姆，因為憐憫他而放下了劍，古魯姆搶走了魔戒，卻與魔戒一道跌進深淵，成為命運的“救贖者”，成全了主角，使之完成了任務，主角從誘惑中得到了人生覺悟，展現了托爾金對憐憫和救贖的信念。

也許生活中，很少有人能夠經受魔戒的考驗，想要擁有絕對力量，成為世界支配者，所在多是。但是大眾文藝應該代大眾立言：人類并不需要一個具有絕對力量和權力的暴君或者神來統治自己，所以大眾文藝理應反對強者擁有不受制約的權力和力量。

（三）法治、秩序倫理

當法治、秩序體系面臨崩潰的時候，人們才知道法治社會比黑社會可靠。任何司法系統都有其漏洞，民間社會永遠存在法律之外的需求，水滸好漢在這個意義上有了合理性和英雄色彩。但是并不因此就可以把黑社會洗白，他們對法治、規則、秩序的破壞，不可寬恕。

在大眾文藝中，江湖、武俠、黑幫題材作品層出不窮，而且每個時代都有經典作品，其實對應著男性希望憑借暴力與團體勢力獲得不受約束的權力、使個人意志與愿望無障礙實現的幻想。與其他欲望敘事一樣，創作者會對暴力欲望與法治公理的沖突，進行倫理安置，這同樣是作品的經典性因素之一。

美國黑道犯罪電影電視劇的倫理安置有很多經驗值得借鑒。黑幫電影《教父》系列作品的“合理性”在于，在展現男人對家庭的責任、親情友誼、個人對組織的責任忠誠中，演繹了男性魅力和快感獎賞機制，頭號主角邁克不斷取得事業成功（獎賞），快意恩仇，競爭對手與敵人、叛徒不斷死去（獎賞），但他卻保護不了自己的女人與女兒，她們死于黑社會混戰（懲戒）。觀眾在體驗男性成功的快感的同時，體驗責任重擔的分量，也經受倫理懲戒，從生理上得到快感與痛感的雙份烙印，構成男性心理的一種運行模式：你享受一切，也要承受一切，所以《教父》被一些男人當成是男人的圣經。

美劇《越獄》主角邁克爾的哥哥林肯，蒙冤被投入監獄等待死刑執行，邁克爾持槍闖入了一家銀行，被捕入獄后來到了林肯的身邊，主角的動機是救助無辜的兄長，因此獲得觀眾的情感認同。邁克爾設計了史上最完美的越獄計劃，經過險象環生的籌備，與伙伴們一起成功越獄（獎賞），最后搞垮了一直陷害他們的“公司”（獎賞），但邁克爾腦中長了一個腫瘤（對違法行為，用身體痛楚進行懲戒），最后，他和懷胎八月的戀人莎拉結了婚，但還來不及度蜜月，莎拉就被捕入獄，而“公司”的首腦“將軍”懸賞十萬美元加害于她，最后邁克爾為救妻兒而死，愛人與朋友永遠銘記他的情義（對違法行為的死亡懲戒和對獻身精神的贊美）。

越獄主謀邁克爾是一群罪犯中罪孽最少的人，是友情親情價值觀的承載者，但他是越獄行為的首腦，法治倫理不容顛覆，所以他被病痛與死亡懲戒。

網絡小說中江湖黑幫小說，或者都市小說中的江湖黑幫打江山的內容，也在不事聲張地生長著，成為一個顯著賣點，但是主角（黑幫頭領）過于英雄化明星化，通常會得到成功圓滿的結局，卻不做倫理平衡，但是人們可以記住，如果作者不在作品中懲戒“壞人”，作者與作品最終就會受到社會懲戒。

（四） 群體、社會組織倫理

個體與群體的關系倫理是社會倫理的主要內容。人類經過長期探索，才找到個體與群體之間相對合理的倫理關系。現代群體倫理把全社會當成情感共同體和倫理適配范圍，強調尊重個體差異，尊重個體權利，特別是個人的選擇權，強調平等的法治倫理，這是現代社會的倫理基石。

在人類實踐中，基因親厚的倫理是人類基礎性的倫理，與自己基因接近的人就自然親厚，打虎親兄弟、上陣父子兵，就是強調基因親厚的天然可靠性。在人類群體組成中，特別是純男性的軍事團體，仿照基因親厚的倫理進行內部組織，是很普遍很自然的做法。但是基因親厚倫理使人際關系依基因遠近而自然分出親疏厚薄，在此基礎上建構的社會必然是親誼社會，而不是公平的現代法治社會，以家庭倫理曉喻天下的儒學倫理體系的局限性就在于此。

仿照基因親厚的“兄弟”倫理，影響著古今中國社會的運作。《三國演義》中劉關張結義為兄弟，選擇劉備接班人的問題，是劉關張的“家事”，諸葛亮等權臣都要表示回避，而關羽正是因為對“兄弟”的無瑕忠義，而成為朝廷、士族與民間社會一致認同的千古道德楷模。《水滸傳》中一百單八個首領結義為兄弟，是整支軍隊的領導力量，結義兄弟之間可以分享權力，而兄弟之外，士卒皆為無名無姓的嘍啰，“梁山泊”之外眾生，則更如豬馬狗牛，無須對其講究道義。

在《盤龍》、《神墓》中，主角與伙伴一起成長、一起戰斗、共享成功的兄弟之情，是令人印象深刻的，在殘酷的修煉戰斗中，溫暖人心的兄弟信義、伙伴之情是必要的平衡；《傭兵天下》中，傭兵團體成員必須信賴兄弟的規則設定，更是作品基礎性的價值取向，主角與伙伴們的兄弟情義、忠誠是傭兵團體的主要精神支柱，而最后伙伴們的傷逝，使得主角不愿意接受造物主冊封的“智慧上神”，飄然離去，體現了人性的亮色。

兄弟團體倫理與狼群倫理是不同的，雖然都強調群體向心力，都有共同目標與行動一致性，但是兄弟團體以兄弟忠義、情義為主要倫理，強調團體成員的平等，強調群體對每一個成員的重視。狼群倫理強調服從，消滅異己，管控個體的思想行為，塑造領袖權威，并要求成員向頭領效忠。狼群倫理與組織方式，對于不發達的社會，或者是特定情形下不完整的社會，具有強烈的誘惑力。

狼群倫理產生于叢林生存狀態，根基于人類生命體的求生欲望，面臨危機時，一般個體需要在緊密的群體中尋求安全；在個體找不到自身價值時，需要與別人同質化，思想行為的一致性，能夠帶來集體歸宿感和群體力量感；“狼群”中的強者也很容易被絕對權力所誘惑，利用人性的弱點，控制人群，而人類在被恐懼感控制的時候，傾向于順從“頭狼”。

美劇《太空堡壘卡拉狄加》設定的絕境考驗了人類的群體倫理信念。在遙遠的太空，人類創造的“賽昂”（強大的人造人）造反，幾乎滅絕了人類，人類僅剩下一艘即將退役的太空堡壘卡拉狄加，和由幾十艘民用飛船組成的不到五萬人的艦隊，踏上絕境下的逃生旅程。在壓力下，他們很容易變成一個高度軍事化的狼群社會，但是由于主角們的堅持和政治傳統的雙重力量，艱難地保住了群體倫理底線。特別是艦隊司令官阿達瑪是軍事雄性的代表，體格強壯，冷靜果斷，是完美的頭狼人選，但是他克服了獨掌大權的誘惑，遵從法治規則，始終站在反對狼群倫理的一方。

當他們的成員星芭在戰斗中，錯過了回歸母艦的時間，艦隊停留在約定的空間等待她，會使得遇險的概率大增，但是若拋下她進行空間跳躍，就會違反不拋棄戰友的基本倫理，人類會因為失去內在凝聚力而滅亡。他們的選擇是等待伙伴的回歸，群體共濟倫理是在危機來臨時，保障人類得救的重要精神支柱。

而中國著名的科幻小說《三體》（劉慈欣：《三體》，重慶，重慶出版社，2008。）與此相反，也是人類面臨滅亡絕境的設定，但是作品明確主張在危機時代，應該由具有絕對理性、能夠犧牲良心的人士，進行神明般獨裁，他能夠做出決斷，關鍵時刻能犧牲部分人群，以爭取人類整體的生存，因此應該以黑暗森林的原則，進行專制而高效的集權統治。（參見劉慈欣：《三體》，重慶，重慶出版社，2008以及2011年第1期（總第271期）的《城市畫報》劉慈欣專訪。）

《三體》想要的就是《太空堡壘卡拉狄加》極力反對的狼群倫理。假如不是《三體》倫理偏好的話，那就是作者沒有搞清楚社會制度及其倫理，與社會組織技術及其倫理的區別，把星際戰爭組織指揮的決斷力和策略選擇，當成是必然的社會制度與倫理選擇。

現代群體倫理是人類文明進化的結果，包含了面對危機所需要的秩序規則，民主法治體制可以集中群體智慧，來保證決策正確，出錯的概率比頭狼獨裁體制要小，而為了戰爭或大規模社會運動的現場指揮組織的高效率，可以授權恰當人選，全權指揮具體行動過程，恰如《太空堡壘卡拉狄加》中的主角阿達瑪，一個盡責的軍事指揮官，從無數次滅亡危機中挽救了人類，但這并不是讓他成為專制領袖的理由。人類的歷史已經說明，因為人性的弱點，“超人”獨裁的社會充滿不確定性和周期性社會動亂，所謂更能高效解決危機保障群體安全，只是一種幻覺，但總是有人喜歡這種充滿魅力的權力神話。

四、網絡文學倫理表達的主要問題

某種大眾文藝在自發生長的初級階段，欲望敘事的動能過度釋放，會形成一定程度的渲染色情暴力的傾向，文藝復興時期的文學、明清小說，都有這種現象，所以也都會引起倫理制衡的強力反彈。網絡文學在十幾年的自發生長之后，形成了跨類別、跨網站的奉行叢林法則、狼群倫理的暗黑潮流。當然，除了欲望敘事本身的缺陷所致，還因為長期以來人們片面宣揚達爾文進化論中“物競天擇，適者生存”的觀念，卻忽略人類進化中的合作倫理的作用，忽略了人類文明對叢林價值觀的超越，使得很多人把個人與民族都看成是叢林社會的一員，視叢林法則、極端民族主義、種族主義觀念為理所當然的真理，并在現實社會潛行，許多網絡文學作品、影視劇作品向現實生活所塑造的叢林世界觀靠攏，又進一步發揮了自激效應，放大了叢林法則快感模式的市場需求。

一些人氣爆棚的網絡修煉小說，營造了叢林法則的弱肉強食的世界，主角必須努力成為強者，才不致淪為他人的獵物，而主角成為世界的主宰之后，與他們反抗的舊主宰一樣，并不會制定公平的規則，而是繼續奉行強者支配世界的規則。甚至于像夢入神機的《陽神》等作品那樣，主角吞噬他人的身體與力量，以達到強大的目的，全面復制了叢林世界的野蠻景象。

而在大量歷史小說、軍事小說中，主角成為國家領袖，率領狼群式鐵血軍隊，去占領世界、爭霸全球，或者在科幻世界中，爭霸宇宙，主角們如顧盼自雄的頭狼，征服并統治著黑暗森林。

這些叢林世界，或者鐵血稱霸世界的作品人氣旺盛的原因，與它們的快感模式很有關系，它們為代入主角的讀者提供殺戮情景的體驗、掌控世界的體驗，令人體內興奮愉悅的物質大量分泌，帶來如潮快感。習慣了這種快感模式，他們自然就會尋找叢林法則的合理性、合法性。世界通行叢林法則，而他們是叢林世界的主宰，那正是他們獲取快感的基礎條件，所以叢林世界想象與快感模式依賴，就會互相激發強化，互證其合理性。

這種倫理缺陷，已經成為很多網絡作家走向更廣闊世界的障礙，也拖累了社會的文明進步。人類文明早就跨過了叢林社會的階段，大眾最終會傾向于公平均等的、能保護大眾的倫理法則，信奉利他主義準則的主角最終會受到大眾的歡迎，因為大眾永遠不是叢林社會的勝利者。獲得個人成功快感體驗是一種欲望，獲得生存安全、享有公平正義是更現實的欲求。古往今來，為何大眾文藝會固執地追求公平正義的倫理規范？因為那是大眾的深切需求。

參考文獻

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