總序

馮其庸

國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡稱，它應(yīng)該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代表的儒學(xué)，以老莊為代表的道家以及諸子學(xué)，以屈宋為代表的楚辭學(xué)，以左遷為代表的史學(xué)，以韓柳歐蘇為代表的文章學(xué)，以《詩經(jīng)》、樂府、李杜韓白蘇辛周姜為代表的詩詞學(xué)，以周程張朱為代表的理學(xué)，以關(guān)王白馬高孔洪為代表的曲學(xué)，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代表的小說學(xué)，還有其余相關(guān)的如古文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)、目錄版本學(xué)等諸種學(xué)問，應(yīng)該是國學(xué)的主要內(nèi)涵。我們的國家是偉大的多民族團(tuán)結(jié)融合的國家，我們不能把國學(xué)局限于某一局部，這是顯而易見的。同時，國學(xué)也不是凝固、僵化的，而是隨著歷史的進(jìn)步在不斷豐富發(fā)展，唐代的國學(xué)總比秦漢要豐富，后代往往勝過前代，國學(xué)經(jīng)典著作的解讀，也隨著時代的進(jìn)展而有所深化、有所革新，國學(xué)的典籍、文獻(xiàn)資料也有所擴(kuò)展增添。近百年來，大量甲骨文的發(fā)現(xiàn)，青銅銘文的發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發(fā)現(xiàn)，敦煌寶藏大量經(jīng)卷典籍的發(fā)現(xiàn)，西部大量古文書簡的發(fā)現(xiàn)，不是使我們的國學(xué)、我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都大大地豐富了嗎？使我們對自己的文化傳統(tǒng)有了更深一步的認(rèn)識和了解嗎？所以，國學(xué)是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰(zhàn)勝的強(qiáng)大自信力量的源泉。

從內(nèi)容上看，國學(xué)與傳統(tǒng)文化部分內(nèi)容是重疊的，但國學(xué)并不能完全等于傳統(tǒng)文化研究。西方文化進(jìn)入以前，中國已經(jīng)有兩千年以上的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，形成了一個自己的體系。在西方文化大舉襲來的情況下，近代中國產(chǎn)生了“國學(xué)”的觀念，來應(yīng)對西方文化進(jìn)入后的文化格局，作為一個與西學(xué)、現(xiàn)代學(xué)科相區(qū)別的一個分類，來指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。而“中國傳統(tǒng)文化”的觀念，其范圍就廣得多，既包括學(xué)術(shù)的形態(tài)，也包括非學(xué)術(shù)的形態(tài)。也就是說，“中國傳統(tǒng)文化”要比國學(xué)的內(nèi)涵大，國學(xué)是一種特殊的“中國傳統(tǒng)文化研究”。從研究的態(tài)度上看，國學(xué)的特殊性首先是對中國傳統(tǒng)文化的自覺擔(dān)當(dāng)意識。搞國學(xué)的人之所以要研究中國傳統(tǒng)文化，不是為了個人的生計、名利，也不是為了某種具體的功利，而是要自覺地?fù)?dān)當(dāng)起保護(hù)、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的使命。古代先哲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界，“濟(jì)世安民”、“修身、齊家、治國、平天下”的治學(xué)宗旨，應(yīng)該首先得到繼承和弘揚(yáng)。在研究方法上，國學(xué)研究不排斥學(xué)習(xí)、借鑒、引進(jìn)外來的研究方法，但更強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)研究方法合理因素的吸收和繼承，或者說，它是在傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)、義理、詞章方法基礎(chǔ)上，去吸收、融合西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究方法。之所以如此，是因為國學(xué)不僅是在現(xiàn)代西學(xué)沖擊下對固有知識體系的一個簡稱，同時也因為這個固有的知識體系里面它有一些內(nèi)在的脈絡(luò)，一些固有的體系結(jié)構(gòu)，而對此是不可以用西方文史哲的研究方法來簡單處理的。相反，只有既立足于中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識，才有可能在國學(xué)研究中作出突出貢獻(xiàn)。

中國人民大學(xué)國學(xué)院自2005年創(chuàng)辦起，一直受到社會各界的關(guān)注，這既是鼓勵也是鞭策，要求我們必須更好地工作，不辜負(fù)時代的要求、人民的希望。近三年來，我們循序漸進(jìn)，擇要取精，在教學(xué)、科研上對國學(xué)進(jìn)行了有益的探索。我們不提倡對“什么是國學(xué)”作定義式的討論，甚至陷入曠日持久的爭論之中，而是鼓勵我們的老師在教學(xué)、科研中去摸索國學(xué)的基本內(nèi)涵，搞清國學(xué)自身的規(guī)律及特點。讀者看到的這套“國學(xué)研究文庫”，便是中國人民大學(xué)國學(xué)院部分老師的研究成果，同時也收入了一定數(shù)量來自社會的稿件，每部稿件都經(jīng)過專家的嚴(yán)格審定，達(dá)到了該領(lǐng)域的較高水平。本文庫將每年推出幾部，希望能持之以恒，積少成多，對方興未艾的國學(xué)事業(yè)添磚加瓦、推波助瀾。

2008年4月3日

序

2005年，我應(yīng)邀受聘為中國人民大學(xué)國學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師。次年，盧燕新同志考入國學(xué)院。他是人大國學(xué)院第一屆學(xué)生，也是我從事教學(xué)工作后指導(dǎo)的第一位博士生。在開學(xué)后不久的師生見面會上，他對我談起讀博期間打算研究唐人編選詩文總集的想法。這一領(lǐng)域，我曾作過一些研究。1992年，我和美國密支根州立大學(xué)李珍華先生合撰《<河岳英靈集>研究》；1996年，我編撰《唐人選唐詩新編》；此外，我還撰寫了幾篇論文，相繼發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上。雖然，這幾年，學(xué)界對唐人選唐詩研究漸有升溫的趨勢，但，據(jù)我的觀察與體會，這一領(lǐng)域的諸多問題尚有進(jìn)一步研究的必要。聽了他的想法，我很高興，便建議他從搜集材料入手，多積累、勤思考，力爭能夠深入研究這一問題。

盧燕新同志極為勤奮。2006年10月中旬，也就是在確定研究方向一個多月稍后，我在南京開會，他打電話告訴我，說他懷疑《翰林學(xué)士集》所收錄詩人的部分職官題名與史實不完全相符。《翰林學(xué)士集》所錄詩人均題有職官，長期以來，學(xué)界將其作為研究這些詩人的資料，其是否有誤，這是一個值得深入研究的學(xué)術(shù)問題。我希望他詳查資料，最好撰寫一篇小文章。稍后，他撰寫了《〈翰林學(xué)士集〉題名職官考辨》。2007年，這篇文章發(fā)表在《中國典籍與文化》上，并被“中國人民大學(xué)書報資料中心”全文轉(zhuǎn)載。此后兩三年，盧燕新同志在唐人編選詩文總集這一領(lǐng)域漸漸步入正軌，相繼在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史》等期刊上發(fā)表近十篇文章。在此基礎(chǔ)上，他逐步完成了博士論文總體構(gòu)思。

他的博士論文定名《唐人編選詩文總集研究》，共設(shè)三個部分：第一編總論部分，重點探討唐前所編纂詩文總集及其對唐人的影響、唐人編選詩文總集的社會文化背景、唐代編纂者及其心態(tài)、編纂人員類型特點、選本批評及其特征、唐人編選詩文總集的傳播規(guī)律等。這一部分，他沒有局限于對傳世十三部詩歌選本的考察，而是把唐人編選的詩歌總集與文總集同時納入研究范疇，上溯其源，中論其變，下述其流；既研究編者群體，又研究編選收錄的文士及其作品，也研究傳播過程中的錯訛舛誤。如第三章第三節(jié)，據(jù)李康成《玉臺后集》、高仲武《中興間氣集》、蔡省鳳《瑤池新詠》等五部傳世詩總集，考察唐總集編纂家選錄女性詩什及其心態(tài)。又如，第五章第四節(jié)以《新唐書·藝文志》、《玉海》為重點，考察唐人編選詩文總集在傳播過程中的重出與誤收，等等。這些研究，將唐人編選詩文總集作為一種文化現(xiàn)象整體考察，其研究視野是值得肯定的。

論文第二編分論部分，以個案研究為主。他重點選取唐代初、盛、中、晚四個時段的幾種選本，或探討編纂人，或研究編選內(nèi)容，或考辨收錄文士及其作品，或論述編選家選本批評的得失。對唐人編纂的有些集子的研究，雖然學(xué)界成果甚豐，但是，盧燕新同志仍能提出一些新的觀點。如《河岳英靈集》，他以宋洪邁《萬首唐人絕句》、元楊士弘《唐音》、明陸時雍《古詩鏡》、明高棅《唐詩品匯》以及王琦注《李太白全集》、趙殿成箋注《王右丞集箋注》等前人成果為參照，統(tǒng)計殷璠選古體詩174首，占全集選詩數(shù)的75.6%；選近體詩56首，占全集選詩數(shù)的24.4%。這樣，他用數(shù)據(jù)分析的方法，使今人能夠看出殷璠對古、近體詩的不同態(tài)度。有些集子，學(xué)界關(guān)注較少，他的論文則做了較為全面深入的研究。如《西漢文類》，這是唐人編選的為數(shù)不多的僅選唐前文章的集子。該集久佚，宋人做過一些整理，但后來，整理本也散佚存殘。因此，關(guān)于該集的編纂人、編選特點等，都有研究的必要。盧燕新同志的論文指出，柳宗直生于唐德宗建中三年（782），卒于元和十年（815）七月十七日，享年三十三歲；《西漢文類》乃柳宗直“配合柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，為‘學(xué)古者’提供借鑒之藍(lán)本”，“《西漢文類》追求高古壯麗、比興風(fēng)雅、簡野質(zhì)樸，而反對靡蕩華麗文風(fēng)”，等等。其他，如考論《續(xù)詩苑英華》、《群書麗藻》等。這些集子，多已散佚，加上相關(guān)典籍資料較少，今人往往很難明察其詳切體制特征。因此，這些研究，就有著特殊的意義。

論文第三編為文獻(xiàn)整理輯佚。這一部分，他在前人研究的基礎(chǔ)上，輯補(bǔ)楊恭仁妾趙方等編選《宴樂》五卷、吳兢纂《古樂府》十卷、姚合纂《詩例》一卷等，總15種。同時，他又輯考溫彥博《古今詔集》、王方慶《王氏神道銘》、李吉甫《類表》、馬總《奏議集》、李太華《新掌記略》、林逢《續(xù)掌記略》、五代前蜀劉贊《蜀國碑文集》等唐人編選的文總集，總75種。這些考證，澄清了《舊唐書·經(jīng)籍志》、《崇文總目》、《新唐書·藝文志》等典籍的闕漏錯訛，對唐人編撰的詩文總集，做了一次很好的文獻(xiàn)整理工作。

《唐人編選詩文總集研究》在總體研究結(jié)構(gòu)上很有特色。全文三個部分，既各自獨立，又互相照應(yīng)。第一編為總論，乃宏觀研究，是論文的主體；第二編分論部分，采用學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)“四唐”分期，雖以個案研究為主，但論文兼及唐人編選詩文總集在不同歷史時期的面貌特點；第三編輯考部分，旨在照應(yīng)宏觀理論研究與微觀個案研究。這樣，全文將理論研究、個案探微、材料考述較好地結(jié)合在一起。

光陰似箭，轉(zhuǎn)眼，燕新同志已離開我到南開大學(xué)工作了五年。這期間，我常常思憶和他在一起的日子。每次我到中國人民大學(xué)與他討論問題，他總是提前到公交車站接我。好幾次，我去他宿舍看他，為了迎接我，他前一天晚上就開始打掃衛(wèi)生。他讀博期間，我和他平均每禮拜至少見面一次。為了更好地交流，我們選擇地點時往往不拘一格：有時，我倆在國學(xué)院辦公室討論；有時，我倆在國學(xué)院資料室共同檢閱典籍；有時，我倆在校園散步交流；有時，我倆坐在校園草地上暢談。我和他談學(xué)術(shù)、談生活、談他的理想……有一次，因冬天寒冷，我倆便坐在中國人民大學(xué)賢進(jìn)樓會客大廳討論他的稿件。另有一次，我應(yīng)邀參加北京大學(xué)中文系博士生論文答辯，為了有更多的交流機(jī)會，我特意約他提前到北大，我倆繞著未名湖走了一圈。他是陜西人，每學(xué)期開學(xué)，我都要約他到中國人民大學(xué)西門外陜西餐館小聚。我們一面品嘗陜西菜肴，一面交流他新學(xué)期的打算。每次放假，他離校前夕，我也會約他到陜西餐館餐敘，話別之余，我們一面交談他一學(xué)期的收獲，一面也會談?wù)劶倨诟髯缘墓ぷ靼才拧職v歷在目，每一次，我倆總是那么愉快。

畢業(yè)后，他經(jīng)常用電話或書信和我聯(lián)系，我也一直關(guān)注著他的學(xué)術(shù)發(fā)展。2010年，南開大學(xué)舉辦唐代文學(xué)會，我希望他多做接待工作、謙虛學(xué)習(xí)。他沒有辜負(fù)我的期望。2012年新疆唐代文學(xué)會，他就被推選為理事。他的工作取得新的成績，我很高興。

為了給他提供更多的學(xué)術(shù)交流機(jī)會，2011年，我推薦他與盧盛江教授合作承擔(dān)智品圖書出版公司唐詩選注工作，又推薦他二人為該公司中國歷代詩歌選主編。2012年，臺灣三民書局請我推薦幾位學(xué)者撰寫唐代文學(xué)史，我便推薦了他。2013年7月，泰山出版社邀請我主編《中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教材》，我又推薦他為編委成員。同年8月中旬，我介紹他參加浙江寧波鄞州區(qū)宣傳部舉辦的浙東文化學(xué)術(shù)研討會。孔子《論語·季氏》曾云“益者三友”：“友直，友諒，友多聞，益矣。”我想，只要能有益于燕新同志的學(xué)術(shù)發(fā)展，我愿足矣。

而今，他的博士論文即將出版，我為之感到高興。同時，我相信，雖然他的論文獲評2011年全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文，他會戒驕戒躁，不止步于現(xiàn)狀。據(jù)我的觀察，他所感興趣的領(lǐng)域尚有廣闊的空間，我預(yù)祝他做得更好。

傅璇琮

2014年春于北京六里橋寓居