第二章 和諧發(fā)展是發(fā)展新形態(tài)

中國根據(jù)本國國情和時代要求明確了自己的發(fā)展理論。如果說科學發(fā)展，特別是科學發(fā)展觀，主要是從發(fā)展理念、發(fā)展思路等方面來促進社會發(fā)展、社會建設(shè)、社會治理，即從發(fā)展的角度求和諧，那么和諧發(fā)展，特別是構(gòu)建社會主義和諧社會，則是從社會關(guān)系、社會狀態(tài)等方面反映科學發(fā)展和檢驗貫徹科學發(fā)展觀的成效，即從和諧的角度促發(fā)展。黨的十八大報告有四處直接談及“和諧發(fā)展”，如“不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷實現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義打下牢固基礎(chǔ)”，“人與自然和諧發(fā)展”，“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，“促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展”。因此，“和諧發(fā)展”（harmonious development）不能簡單地等同于在構(gòu)建社會主義和諧社會中的發(fā)展。各類國家在現(xiàn)代化過程中都存在著不同程度發(fā)展不和諧的諸種問題。中國這一快速發(fā)展的世界上最大的發(fā)展中國家，提出“和諧發(fā)展”這一發(fā)展的新形態(tài)，具有特殊的針對性和普遍的現(xiàn)實性。

“和諧”（harmony）在古代的中西方話語中就已出現(xiàn)。英語“harmony”來源于古希臘神話中和諧女神“Harmonia”（Aρμονíα），更早地說來源于藝術(shù)領(lǐng)域中高低音結(jié)合的動詞“harmozo”（àρμóζω）。如赫拉克利特（Heraclitus）就指出，和諧包含對立的力量，“在彎曲的脊背中有和諧，就像琴弓與豎琴的和諧一樣”。從古希臘到近代西方先哲，乃至現(xiàn)代西方思想家對于“和諧”都有所關(guān)注。在佛教等宗教中，印度等亞洲國家，特別是中華文化圈中的日本等國，其“和”或“和諧”的思想也很豐富。日本自稱“大和”民族，學者對于“和”（wa）有諸多研究成果，特別是在民族文化[如和歌（waka）、和服（wafuku）、和食（washoku）以及和屋、和拳道等，以至于公共廁所也分和式與洋式]與倫理學領(lǐng)域（如和魂漢才、和魂洋才）。東京大學等日本的很多著名大學也設(shè)置了“和文化研究科”，有的學校還辦有專門的網(wǎng)站。在中國，商朝的甲骨文中就有“和”字，在周朝的文字中“和”字更是頻繁出現(xiàn)。“和”由“禾”（自然）與“口”（人）連接組成，表示人所得到的味覺是和諧的，人與自然是和諧的。先哲提倡在日常生活中崇尚和諧，并將其作為做人原則和人生目標。在社會生活中，和諧被當作理政的最高手段與治國的理想目標。“實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。”但是，“我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，既不同于我國歷史上一些思想家所憧憬的‘大同世界’，也不同于空想社會主義者所描繪的‘烏托邦’，而是馬克思主義關(guān)于社會和諧的思想同當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物”。一般而言，和諧是指事物和現(xiàn)象的各個方面配合協(xié)調(diào)、平衡、適中，并達到最佳狀態(tài)。和諧與發(fā)展兩者密不可分，和諧是實現(xiàn)發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是實現(xiàn)和諧的必然結(jié)果。和諧發(fā)展是指在一定時空中的社會各要素之間實現(xiàn)規(guī)模、速度、成果等的協(xié)調(diào)與平衡，并最終促進社會整體良性運行的發(fā)展過程。認識“和諧發(fā)展”，就應(yīng)該將其置于一定的視野中，從領(lǐng)域、地域、時域三重視野來考察“和諧發(fā)展”就是一種嘗試。