1.恬淡是養(yǎng)心的第一法

恬淡是養(yǎng)心第一法。

——弘一法師《格言別錄》

恬淡，是一種發(fā)自內(nèi)心的恬靜淡泊。古人認(rèn)為：“恬靜養(yǎng)神，弗役於物。”意思就是說(shuō)，恬靜可以養(yǎng)神，使人不拘于外物。恬靜講的就是一種“退”的處世態(tài)度，萬(wàn)事不縈于懷，保持這種心境的人，在養(yǎng)心方面必然可以做得很好。

現(xiàn)代越來(lái)越多的人在追求“養(yǎng)生”，養(yǎng)生包括養(yǎng)心、養(yǎng)性和養(yǎng)身。但很多人只熱衷于養(yǎng)身之法，認(rèn)為只要身體養(yǎng)好了、健康了，就能更長(zhǎng)久地享受生活。所以，很多人能堅(jiān)持每天鍛煉身體，吃健康的食物，但很少有人能夠堅(jiān)持每天養(yǎng)心。

有一個(gè)朋友的媽媽非常注重養(yǎng)生，每次見到她，她都會(huì)不厭其煩地向別人宣講養(yǎng)生的道理，告訴別人每天要吃什么東西，吃多少、怎樣吃，每天要運(yùn)動(dòng)多長(zhǎng)時(shí)間，等等。她一次又一次地申明：只有這樣，才能不生病！可是，我每次聽到這些卻很奇怪，一個(gè)人每天從早到晚都為如何給自己準(zhǔn)備健康的食物而忙個(gè)不停，害怕自己一頓飯吃得不好就會(huì)生病。一邊養(yǎng)生卻一邊為身體而焦慮，唯恐自己生病，唯恐自己不夠長(zhǎng)壽。每天都這樣擔(dān)心，怎么能開心？

如果我們不從養(yǎng)心和養(yǎng)性開始養(yǎng)生，心中有諸多煩惱，有萬(wàn)般欲念，就算身體再健康，不過是一具軀殼罷了。我們所能體驗(yàn)到的幸福，也無(wú)非是吃穿玩樂這些享受，人生本身并沒有得到真正的升華。

弘一法師認(rèn)為恬淡是“養(yǎng)心第一法”。他所講的“恬淡”，歸根到底就是要人靜心。世間的事紛紛擾擾，容易擾亂人的心境。所以，很多人認(rèn)為自己心不靜，是因?yàn)橛刑嗍虑樵诟蓴_。其實(shí)，擾亂我們的不是紛擾的世事，而是不靜的心。當(dāng)我們能把一切外在事物剝離的時(shí)候，不管處在什么樣的環(huán)境中，都能真正享受閑適的生活。

有一次，法師到寧波，住在七塔寺，夏丏尊居士前去探望他。

七塔寺云水堂里住了不少的云游僧人，住的地方很簡(jiǎn)陋，床鋪分上下兩層，他住在下層。

他對(duì)夏居士說(shuō)：“到寧波已經(jīng)三天了，前兩天住在一個(gè)小旅館里。”

夏居士問：“那家旅館好不好？”

“很好！臭蟲也不多，只有兩三只。主人待我很客氣呢！”

夏居士邀他前往上虞白馬湖小住幾日。法師的行李太簡(jiǎn)陋了，鋪蓋是用破舊的草席包的。到了白馬湖，法師打開鋪蓋，把破草席鋪在床上，攤開了被子，用衣服當(dāng)枕頭，然后拿出一條又黑又破的毛巾走到湖邊洗臉。

夏居士說(shuō)：“這毛巾太破了，幫你換一條新的好嗎？”

“哪里！還能用的，和新的也差不多。”說(shuō)著，他把那條毛巾打開給夏居士看。

“臭蟲不多，主人待我很客氣”，法師就覺得很開心，這就是恬淡的表現(xiàn)。

如果換作我們，哪怕只有一只臭蟲，也會(huì)大叫起來(lái)，立即找老板投訴臭蟲影響了自己的心情。店主人若有一語(yǔ)為自己辯護(hù)，馬上便會(huì)認(rèn)為，店主真是太黑心了！第二天，還要打電話給自己的親朋好友，說(shuō)自己旅途中的經(jīng)歷，說(shuō)這地方的人如何如何不好！真是越說(shuō)越郁悶，越說(shuō)越憤怒。其實(shí)，說(shuō)到底也不過就是一只臭蟲罷了，卻能令你生氣好幾天。想一想，是不是有些吃虧的感覺？

在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，何止一只臭蟲，有很多事情會(huì)使得我們“動(dòng)”。當(dāng)我們看到社會(huì)的種種弊端時(shí)，往往會(huì)義憤填膺。

當(dāng)一個(gè)人每天賺10元錢，僅僅能吃飽飯的時(shí)候他很輕松，但是幻想著每天賺100元的生活；當(dāng)他終于過上了每天賺100元的生活，比原來(lái)累了一些，卻不太滿足了，因?yàn)橛腥诉^著每天賺1000元的生活；他工作更加努力，終于過上了每天能賺1000元的生活，他開始買車子、房子，過上了曾經(jīng)向往的好生活，但他又開始向往一天賺1萬(wàn)元的生活……我們往往進(jìn)入這樣一個(gè)怪圈。我們總以為得到了某些向往已久的東西，心就會(huì)安定了、滿足了，從此就可以幸福了。可是，得到之后，卻覺得不過如此，更大的欲望立刻接踵而來(lái)，目標(biāo)不斷提高，我們也越來(lái)越累了。因此往往一個(gè)人有了別墅、汽車之后，他更不幸福了，因?yàn)樗ε掠幸惶鞎?huì)失去這樣的生活，于是只能更加拼命地工作。逼迫自己每天要賺100萬(wàn)，賺80萬(wàn)就唉聲嘆氣，每天生活在害怕失去名利的恐懼中，背負(fù)著巨大的壓力生活，怎么能不生病？當(dāng)然，不是說(shuō)人不能過這樣的日子，因?yàn)槊诜踩藖?lái)說(shuō)本來(lái)就是人生最大的追求，而是說(shuō)，如果這樣的日子令我們感到壓力倍增、煩惱不斷，毫無(wú)幸福感可言時(shí)，完全可以考慮換一種思路。不一定非得拋棄別墅、汽車這些東西，只要放下固守這些東西的執(zhí)著心，就算每天賺100萬(wàn)也不覺得得意，每天賺10元也不覺得失意，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，不要逼迫自己，就能立刻感覺到幸福感的提升。

內(nèi)心恬淡的人，即使穿的是布衣，吃的是粗茶淡飯，也仍能悠然自得，沒有一絲不適和不快的感覺。即使面對(duì)煩惱和生死，也能安然對(duì)待，心中不生一絲痛苦的波瀾，這樣的人生，并不需要吃穿玩樂這樣的感觀享受進(jìn)行配合，一樣會(huì)感到寧?kù)o和幸福。

2.無(wú)它求，無(wú)奢望，所以生命強(qiáng)大

寡欲故靜，有主則虛。

——弘一法師《格言別錄》

“寡欲”就是少欲，和佛家所講的“清心”是一個(gè)意思，但程度有所不同，“清心”有種超凡脫俗的意味，世俗人難以做到，“寡欲”卻是可以做到的。人心不靜，往往是因?yàn)橛唷?

人有欲望是正常的，人生如果沒有一個(gè)追求的目標(biāo)，也會(huì)索然無(wú)味。對(duì)正常的欲望，每個(gè)人都可以用正常的途徑去追求，從而提升我們的生活質(zhì)量。但不滿足是人的一種本性，我們是永遠(yuǎn)不會(huì)覺得自己的欲望多的。弘一法師所處的時(shí)代，大多數(shù)人都是粗茶淡飯，能吃飽就是富有了，如果這時(shí)候還幻想天天吃肉，那就是奢望了；有衣服穿，凍不著就是福氣了，如果還能穿著不打補(bǔ)丁的衣服，就是富有了。如果還天天奢望穿綾羅綢緞，就超出了人的正常欲望，如果此時(shí)不加以克制，就會(huì)陷入欲望得不到滿足的痛苦之中，如果他為了錢做了不好的事情，就會(huì)使人生走向罪惡的深淵了。如今，我們希望自己每天有肉吃，每天有漂亮衣服穿也不算是奢侈的事。“寡欲”不能再以過去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定。那么，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，欲望到底在一個(gè)什么度上，才算合適呢？

其實(shí)，只要是通過正常的勞動(dòng)便能夠滿足的欲望，都算正常。更重要的是，看一個(gè)人內(nèi)心的欲望是多是少，可以看他在不能滿足欲望時(shí)，是否仍能安之若素，不會(huì)因此而感到不方便、抱怨和痛苦。比如兩個(gè)人到一個(gè)貧困山區(qū)旅行，平時(shí)這兩個(gè)人的生活條件差不多，到了山區(qū)以后，甲在山區(qū)物質(zhì)極度缺乏、自然條件非常惡劣的情況下，仍然能夠很愉快地生活，吃著別人吃不下的食物；而乙則感到非常痛苦，每天抱怨不已，好像生活在地獄中。這兩個(gè)人在平日的生活里雖然消費(fèi)差不多，但是乙顯然過得很不快活，因?yàn)樗挠唷?

法師說(shuō)“寡欲故靜”，寡欲者大都淡泊名利，注重內(nèi)心的修養(yǎng)而不為外物所累，因而能夠在紅塵中做到“靜”。欲望是人類一切活動(dòng)的根源，當(dāng)人有欲望的時(shí)候，就會(huì)為了滿足欲望而“動(dòng)”，如果我們能夠做到“清心寡欲”，自然不會(huì)有任何動(dòng)作。現(xiàn)實(shí)中的我們忙忙碌碌就是因?yàn)橛啵?dāng)我們滿足了一個(gè)欲望之后，另一個(gè)新的欲望又會(huì)產(chǎn)生，永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候。因此，我們始終不得空閑，難以騰出時(shí)間修養(yǎng)身心。

儒家認(rèn)為修養(yǎng)身心主“靜”，所謂“靜以養(yǎng)德”，一個(gè)人必須要心如止水，沒有雜念，才能做好修養(yǎng)身心的工作。弘一法師給了我們一個(gè)“靜”的方法，那就是減少欲望。當(dāng)我們沒有欲望的時(shí)候，世間的權(quán)勢(shì)、金錢、名利都不能動(dòng)搖我們的內(nèi)心，心緒就會(huì)安定，這對(duì)于修養(yǎng)身心是非常有好處的。

孫思邈曾經(jīng)指出，長(zhǎng)壽對(duì)大多數(shù)人而言有“五難”：名利難去，喜怒難去，聲色難去，滋味難去，神慮難散。“寡欲故靜”，靜則能排除“五難”，人自然能長(zhǎng)壽。弘一法師則進(jìn)一步提出了“有主則虛”，“有主”就是有目的。當(dāng)我們做到“靜”的時(shí)候，則需要用另外一種東西來(lái)填充我們的內(nèi)心，否則，心無(wú)一物，必如無(wú)根之萍，隨波游蕩。

有一位老書法家談及自己當(dāng)初練習(xí)書法的緣由時(shí)說(shuō)：“人長(zhǎng)著手，就總想拿點(diǎn)東西。比如，看見女人的腰，就想摟一把；看見錢，也想抓一把；看見官印，更想據(jù)為己有。可是我知道這些東西會(huì)讓我做出不理智的事情來(lái)，為了轉(zhuǎn)移自己的欲念，有一天，我就想，就讓手抓住這支筆吧，每天都把心思放在練字上，手里也不閑著，那些欲望也就都消失了。”

用健康的愛好代替酒足飯飽之后的各種欲望，確實(shí)是一個(gè)很好的方法。一些老年人退休之后，驟然閑了下來(lái)，反而很難適應(yīng)，這時(shí)候，一些人開始學(xué)習(xí)書法、繪畫、唱歌等，人活得充實(shí)，精神變得飽滿，心頭的煩惱也一掃而光了。

3.舍棄浮躁，人生才能淡定如水

處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？

——弘一法師《格言別錄》

這是弘一法師在一次演講中談到關(guān)于戒除浮躁的話。大師認(rèn)為，一個(gè)人在改正缺點(diǎn)和不良習(xí)慣時(shí)，很容易浮躁，將缺點(diǎn)一條條地列出來(lái)，恨不得一下子就全部改正，這樣反而可能適得其反。還不如慢慢來(lái)，一次改掉一個(gè)壞習(xí)慣，這樣，效果反而更好些。

做事急于求成，恨不能一口吃成個(gè)胖子，如果短期內(nèi)見不到事情的效果，就會(huì)半途而廢，不了了之，這就是浮躁的表現(xiàn)。

心浮氣躁是很多年輕人的通病。具體表現(xiàn)為：做事情三心二意，淺嘗輒止；東一榔頭西一棒槌，妄想魚和熊掌兼得；這山望著那山高，熊瞎子掰棒子，掰一個(gè)扔一個(gè)；耐不得寂寞，稍有不順就輕易放棄；急功近利，恨不得一鍬掘出一眼井，遇到一點(diǎn)兒挫折，就會(huì)焦躁不安，怨天尤人……這些浮躁的毛病，或輕或重地存在于每一個(gè)人身上。人一浮躁，就會(huì)終日處在煩躁忙碌的狀態(tài)中，長(zhǎng)期下去，就容易變得脾氣暴躁、神經(jīng)緊張。浮躁還會(huì)使我們?nèi)狈π腋８小⑷鄙倏鞓罚^于計(jì)較得失。如果不能夠有效地克服它們，會(huì)影響到我們生活的質(zhì)量和工作的成就。

世上有很多聰明但浮躁的人，浮躁的人在短時(shí)間內(nèi)或許可以取得一點(diǎn)成績(jī)，但是，卻很難成就大業(yè)。

《了凡四訓(xùn)》里面有一個(gè)故事：一個(gè)秀才認(rèn)為自己的文章寫得不錯(cuò)，卻沒考中進(jìn)士，便發(fā)牢騷說(shuō)：“考官眼睛瞎了，不識(shí)貨！”一個(gè)道士在旁邊聽了，便說(shuō)：“你的文章一定不好！”秀才很不服氣：“你又沒有看到我的文章，憑什么說(shuō)我的文章不好？”道士說(shuō)：“看你心浮氣躁的樣子，怎能寫得出好文章？”

當(dāng)局者迷，旁觀者清。道士一語(yǔ)驚醒了秀才，從此沉下心去讀書，再也不自負(fù)了。

我聽到一個(gè)忙碌了半生的男人訴說(shuō)自己的苦悶：“眼看著別人房子、車子、票子都有了，我辛苦半輩子，什么都沒有，像我這種年紀(jì)又大、又沒有技術(shù)的人，一輩子就這樣完了。”

為什么過了半輩子卻連門手藝都沒學(xué)到？我們可以平凡，生活可以平淡，但一個(gè)人平凡到連門手藝都沒學(xué)到，是誰(shuí)的錯(cuò)？試問，有多少年輕人浮躁到連一門過硬的手藝都不想學(xué)就想發(fā)大財(cái)?shù)牡夭剑恳粋€(gè)讀了很多年書的研究生，抱怨自己的收入不及農(nóng)民工，這樣的人就是讀到博士也不會(huì)有太高的成就，因?yàn)樗≡炅耍粏栕约鹤隽耸裁词拢〉昧耸裁闯删停灰晃端阌?jì)自己的收入。

有一個(gè)老母親生病了，兩個(gè)兒子為了給母親治病，每天都要上山砍柴賺錢買藥。一位神仙被兄弟二人的孝心感動(dòng)，便給了他們一個(gè)秘方，用4月的麥子、8月的高粱、9月的稻谷、10月的豆子、臘月的白雪，放在千年泥做成的大缸里密封七七四十九天，待雞叫3遍后取出汁水賣錢。兄弟倆按照神仙的秘方各做了一缸。好不容易等到了可以開缸的日子，雞才叫第二遍，哥哥已經(jīng)等不及了，打開密封的蓋子，看到的是一缸黑臭的污水。弟弟堅(jiān)持等到雞叫第三遍后才打開缸蓋，頓時(shí)清香撲鼻，原來(lái)缸里是又香又醇的酒。

這就像我們做事情，做到百分之八九十就急不可耐地求結(jié)果，結(jié)果可想而知。其實(shí)，只要耐心做下去，用不了多久，完成那未完的部分，成功便唾手可得。

顯微鏡是19世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一。但你知道嗎，顯微鏡的發(fā)明者只是荷蘭西部一個(gè)小鎮(zhèn)上的門衛(wèi)。為了打發(fā)時(shí)間，他試著用水晶石磨放大鏡片。磨一副鏡片需要幾個(gè)月的時(shí)間，他不斷地嘗試以提高放大倍數(shù)。60年后，他磨出了可以放大300倍的鏡片。人們第一次在鏡片下看見了細(xì)菌，他的名字叫列文虎克。

當(dāng)然，作為普通人，你不必像列文虎克那樣用60年做一件事情，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的生活方式。我們要學(xué)會(huì)享受當(dāng)下，這也是不浮躁的一種表現(xiàn)。浮躁的人往往焦慮于當(dāng)下的失敗，而忽略了生活的質(zhì)量和快樂。他們用一些損人利己的手段去贏得金錢、車子和房子，在追逐名利的過程中，心靈慢慢被塵埃遮蓋，他們不再有淡定的人生，只有更浮躁和不安的靈魂。

淡定而不浮躁的人，即使生活賜予他的是苦難與失敗，他也仍然能夠從容面對(duì)。泰國(guó)商人施利華，是一位擁有億萬(wàn)資產(chǎn)的富豪。1997年爆發(fā)的金融危機(jī)使他破產(chǎn)了。這時(shí)，他只說(shuō)了一句：“好哇！又可以從頭再來(lái)了！”他從容地走進(jìn)街頭小販的行列叫賣三明治。一年后，他東山再起。

自古以來(lái)，真正建大功、立大業(yè)的人，都是心定身安的人。我們?cè)谏睢⒐ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，愈是艱難愈要有耐心。就像流水那樣，遇到阻擋就繞過去，繞不過去，便積蓄水量，漫溢過去。能力有限時(shí)，如小溪水淙淙不絕；能力大時(shí)，便匯成江。只有摒棄浮躁心態(tài)，人生才能淡定如水。

4.安禪何必須山水

畏寒時(shí)欲夏，苦熱復(fù)思冬；妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居；人生解知足，煩惱一時(shí)除。

——弘一法師《晚晴集》

弘一法師在《晚晴集》中抄錄過蓮池大師寫的這樣一段話：“畏寒時(shí)欲夏，苦熱復(fù)思冬；妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居；人生解知足，煩惱一時(shí)除。”這段話的意思是，天冷時(shí)，就想夏天很舒服；天熱時(shí)，又想冬天的好，一年四季，都沒有舒服的時(shí)候。如果能放下這些不切實(shí)際的念頭，那么，無(wú)論身在何處，環(huán)境怎么樣，都能夠感到安定。粗茶淡飯勝過餓肚子，茅草房好過露宿。人生如果能知足，就會(huì)消除煩惱，得到快樂。

蘇軾有一個(gè)朋友王鞏被貶到嶺南，幾年后才回到京城。嶺南的生活條件非常艱苦，還有瘴氣，可是，王鞏和侍妾的臉上不但沒有半點(diǎn)憂愁和風(fēng)塵之色，反而顯得神采奕奕，甚至比以前更年輕。蘇軾設(shè)酒宴給他們接風(fēng)，席間，就順便問了一句：“嶺南的生活很苦吧？”沒想到，王鞏的侍妾柔奴卻答道：“此心安處是吾鄉(xiāng)。”原來(lái)，心境真的能夠改變客觀環(huán)境。一樣的環(huán)境，有的人認(rèn)為條件足夠好，過得很開心，有的人卻認(rèn)為很苦，整天愁眉苦臉。其實(shí)，環(huán)境既然不能改變，倒不如改變自己的心境，不是嗎？

一天，無(wú)德禪師從法堂出來(lái)時(shí)，遇到一個(gè)信徒，正懷抱著一捧鮮花來(lái)供佛。無(wú)德禪師認(rèn)得這個(gè)信徒，他每天都從自家的花園里采摘鮮花來(lái)供奉佛祖。無(wú)德禪師非常欣賞地說(shuō)：“你每天都這樣虔誠(chéng)地用鮮花供佛，來(lái)世會(huì)得莊嚴(yán)相貌的福報(bào)呀！”

信徒回答說(shuō)：“這是應(yīng)該的，每當(dāng)我?guī)еr花來(lái)到佛殿時(shí)，便感覺到心靈寧?kù)o清涼，可是一回到家里，心靈馬上就被塵世的喧囂所干擾，變得很煩躁。我又不能離開塵世，可是在塵世中，人如何才能保持一顆清凈的心呢？”

無(wú)德禪師反問道：“我問你，你如何保持花朵的新鮮呢？”

信徒答道：“保持花朵新鮮的方法很簡(jiǎn)單，就是每天給花換水，并且在換水時(shí)把花梗剪去一截。因?yàn)榛ü５囊欢伺菰谒锶菀赘癄€，影響水分和養(yǎng)分的吸收，就容易凋謝！”

無(wú)德禪師道：“是呀，保持清凈心，就像你每天給花換水一樣道理，不停凈化我們的身心，去掉變質(zhì)的、不好的雜念，就可以了。”

信徒聽后，歡喜地作禮，并且感激地說(shuō)：“謝謝禪師的開示，希望以后有機(jī)會(huì)親近禪師，過一段寺院中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓、菩提梵唱的寧?kù)o。”

無(wú)德禪師道：“你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動(dòng)就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳就是菩提，無(wú)處不是寧?kù)o，又何必等機(jī)會(huì)到寺院中生活呢？”

很多人就像這位信徒一樣，常說(shuō)想逃離塵世，去山間過閑云野鶴般的日子。好像變了環(huán)境，就能讓自己的心靜下來(lái)，就能讓自己得到真正想要的生活。其實(shí)，正像詩(shī)中說(shuō)到的一樣：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”只要我們的心靈能夠消除雜念，無(wú)論在哪里，都能得到真正的寧?kù)o。

有一年夏天，白居易頂著烈日去拜訪恒寂禪師。走到半路時(shí)，他已經(jīng)汗流浹背了。可是，當(dāng)他走進(jìn)禪房之后，卻發(fā)現(xiàn)恒寂禪師正一動(dòng)不動(dòng)地端坐于蒲團(tuán)之上，打坐參禪。毒辣的陽(yáng)光從窗口射進(jìn)來(lái)，照在禪師身上，禪師面容平靜，好像一點(diǎn)兒也不熱。白居易驚奇地問道：“禪房如此酷熱，禪師為什么不換個(gè)清涼的地方打坐？”

恒寂禪師答道：“天氣很熱嗎？我怎么感覺非常涼快呢？”

白居易頓有所悟，當(dāng)即賦詩(shī)一首：“人人避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出房。非是禪房無(wú)熱到，為人心靜身即涼。”

弘一法師曾寫有《清涼》詞一首：“清涼月，月到天心，光明殊皎潔。今唱清涼歌，心地光明一笑呵。清涼風(fēng)，涼風(fēng)解慍，暑氣已無(wú)蹤。今唱清涼歌，熱惱消除萬(wàn)物和。清涼水，清水一渠，滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無(wú)垢樂如何。清涼，清涼，無(wú)上究竟真常。”

心涼即是心靜，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“靜則神藏，躁則消亡。”弘一法師作為一代高僧，確是最得“靜心”之妙諦。俗話說(shuō)：“心靜自然涼。”要除去暑熱的苦惱，就要先除去不堪忍受暑熱的苦惱心。只要其心不苦熱，身體就如同坐在清涼的庭院里。我們常常感覺到這個(gè)世界太復(fù)雜，煩惱太多，其實(shí)，如果我們不以煩惱為煩惱，自然也能達(dá)到“心靜自然涼”的境界。

日本高僧快川和尚不慎得罪了有權(quán)勢(shì)的織田信長(zhǎng)，織田命人把寺廟團(tuán)團(tuán)圍住，四面用火燒起來(lái)。快川和尚和一眾僧人都靜靜地打坐，泰然地涅槃了。臨終時(shí)，快川和尚還說(shuō)了兩句偈語(yǔ)：“安禪何必須山水，滅卻心頭火亦涼。”

一個(gè)心中裝滿欲望的人，即使身居深山古剎也無(wú)法平靜；一個(gè)內(nèi)心無(wú)欲無(wú)求的人，即使住在鬧市也不會(huì)覺得喧囂浮躁。世上的煩惱多，皆因世人把自我看得太重，所以才會(huì)產(chǎn)生很多欲望和煩惱。假如能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握和擁有的，用不著抱怨這個(gè)、抱怨那個(gè)，那么世間還有什么煩惱能侵害我呢？

5.內(nèi)心寧?kù)o，才能認(rèn)清事情的根本

利關(guān)不破，得失驚之；名關(guān)不破，毀譽(yù)動(dòng)之。既為得失、毀譽(yù)所轉(zhuǎn)，猶以禪道佛法？嗚呼！

——弘一法師《寒笳集》

弘一法師在出家前，從夏丏尊那里聽說(shuō)，斷食能使人除舊換新，“改去惡德，生出偉大的精神力量”，自古宗教上的偉人如釋迦牟尼、耶穌都曾斷食過。弘一法師決定利用學(xué)校放寒假的機(jī)會(huì)親自嘗試一下。他的學(xué)生豐子愷先生回憶道：“一天，他決定入大慈山去斷食，我有課事，不能陪去，由校工聞?dòng)衽闳ァ?shù)日之后，我去看望他，見他躺在床上，面容消瘦，但精神很好，對(duì)我講話，同平時(shí)差不多。他斷食共十七日，由聞?dòng)穹銎饋?lái)，攝一個(gè)影，影片上端由聞?dòng)耦}字：‘李息翁先生斷食后之像，侍子聞?dòng)耦}’。這照片后來(lái)制成明信片分送朋友。像的下面用鉛字排印著：‘某年月日，入大慈山斷食十七日，身心靈化，歡樂康強(qiáng)欣欣道人記’。李先生這時(shí)候已由教師一變而為道人了。”

斷食回來(lái)后，夏丏尊問他：“為什么不告訴我？”

他笑著說(shuō)：“你不一定能實(shí)行。而這種事預(yù)先叫別人知道也不好，旁人大驚小怪起來(lái)，容易發(fā)生波折。”

夏丏尊便問他怎樣斷食，他說(shuō)：“第一星期，每日逐漸減少食量，由兩碗而一碗，而半碗，而斷粒；質(zhì)也漸薄，由飯而粥，而湯，而水。第二星期，除飲泉水以外，完全不食。第三星期，一反第一星期之序而行，由水而湯，而粥，而飯，逐漸增至常量。自我感覺良好，不但無(wú)痛苦，而且身心反覺輕快，有飄飄欲仙之象。我平時(shí)是每日早晨寫字的，在斷食期間，仍以寫字為常課。三星期里寫的字，有魏碑、有篆文、有隸書，筆力并不比平日減弱。”

問他第二星期完全斷食時(shí)，有何異感？

弘一法師說(shuō)：“經(jīng)過很順利，不但無(wú)痛苦，而且心境非常清靜，感覺非常靈，逾于常時(shí)，能聽人所不能聽，悟人所不能悟。這就是所謂‘定能生慧’吧！”

斷食以后，弘一法師自己覺得“身心靈化”了，還寫了“靈化”二字，送給“蘇典仁弟以為紀(jì)念”，并取《老子》“能嬰兒乎”之意，改名李嬰。

斷食是佛教的一種修行方式，修行者主要通過斷食來(lái)提升心靈的境界。其實(shí)，人和動(dòng)物并不需要每天都吃飽飯，動(dòng)物是經(jīng)常挨餓的，可從沒有聽說(shuō)過它們這樣便會(huì)被餓死，斷食反而讓它們更加活躍，連精神也好了很多。

人的身體并不需要餐餐吃飽，偶爾沒有東西下肚，不但于人沒有任何傷害，反而更有利于身體的自我調(diào)節(jié)。如果身體沒有做好接受食物的準(zhǔn)備，勉強(qiáng)進(jìn)食，不但不能吸收，反而會(huì)適得其反，造成傷害。人體的消化系統(tǒng)往往會(huì)受情緒影響，人在疲倦或心情不佳、身體生病的時(shí)候，人體的分泌會(huì)與平時(shí)不一樣，倘有食物進(jìn)入消化道，會(huì)滯留腸胃，變成有毒物質(zhì)。所以，我們?cè)谏眢w不舒服、心情不好的時(shí)候，吃完飯往往會(huì)覺得很難受。

其實(shí)，佛教斷食真正的意義是在靈修鍛煉上，因?yàn)閿嗍车臅r(shí)候，人的身體用來(lái)消化食物的能量消耗大大減少，大腦會(huì)比平時(shí)更加清醒。弘一法師認(rèn)為，斷食之后，心境非常清靜，感覺非常靈敏，平時(shí)聽不到、想不到的，都能聽到、想到了。這說(shuō)明，內(nèi)心寧?kù)o，對(duì)提高我們的認(rèn)知能力是有幫助的。“斷食”是一種清凈身體和欲望的辦法，心清靜了，人才能夠看見本心的自我，才能夠按照自我的樣子去生活。佛祖釋迦牟尼就曾多次通過斷食的方式進(jìn)行冥想，終在菩提樹下開悟。對(duì)于修行的人來(lái)說(shuō)，斷食可以讓頭腦更清明。當(dāng)然，常人很少用斷食來(lái)保持頭腦清醒。不過，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^減少食量、控制欲望、摒除繁雜等方法，不斷清空自己的精神垃圾，保持頭腦的清晰。肚子吃得太飽，頭腦就不夠清醒，人就沒辦法思考，心就不夠靈活，更何況我們每天面對(duì)的這些煩惱，人要保持清醒的頭腦和理智的思維，就要時(shí)時(shí)清除心頭的欲望和干擾。

明代洪應(yīng)明在《菜根譚》中說(shuō)，能安心吃粗茶淡飯的人，都是一些德行高尚的人，他們像冰和玉一樣清潔。而那些喜歡富貴生活的人，多半會(huì)為了榮華做出一些喪失尊嚴(yán)的事。這是因?yàn)椋说闹練庖谇逍墓延臓顟B(tài)下才能表現(xiàn)出來(lái)，而一個(gè)人的節(jié)操都是在貪圖物質(zhì)享受中喪失殆盡的。