監國不好當，尤其是監國時權力太大，皇帝基本不管事的那一種。

商周二朝竟然都如此相似，也都留下了很大的爭議，歷史總在猜測監國是否是篡位不成的說法，這種說法包括對商時的伊尹，以及此時的周公。

可是周公的爭議卻比伊尹要少的多，一方面名正言順，伊尹是外人，而周公是兄弟，如果按照即位順序以及個人威望，周公本身即位都沒什么爭議。

而在這種順位之下，在天下已無對手的時候還能還政于成王，本身就是一件了不起的事情。

若要是論周公姬旦的功績，實在是值得大書一筆的。

《尚書》是中國最早的歷史文獻匯編，在古代參加科舉考試，那可是必考科目。

尚書對周公的功績做了一個概括，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。

一年救亂，是說文王準備起事，但不幸身先死了，周公就輔佐武王，繼承父親的遺志，將周治理得井井有條，不斷的壯大自身的實力

二年克殷，就是指輔佐武王推翻殷商的歷史。

三年踐奄，是第二次對殷用兵，將殷商的遺民和反對勢力一網打盡，也就是武庚之亂這段。

四年建侯衛，是指封了七十一個諸侯國，并且給他們定下了勢力范圍和登基高低。

五年營成周，也就是與召公一起營建新都洛邑，并且組織諸侯朝拜。

六年制禮樂，這個其實不好用時間來衡量，是指他開創儒家禮樂管理的先河。

七年七年致政成王，這個最為難得，是大權在握而主動交還政權的行為，從這一點而言，他對于權力的欲望，相比絕大多數因為權位而生死相殘的皇族完全不同，也是他真正成為圣人的亮點。

周公是武王的弟弟，一個媽生的那一種。

我們知道古代這些公侯，后代都有很多，周公就有十多個兄弟，這其中文王最喜歡的是伯邑考，只可以很早被紂王殺掉，而最有能力的是武王姬發，他接過了父親手中的槍。而周公旦，我們認為他可能是最像父親的一個。

據說周公從小就恭敬孝順，和父親兄弟們的關系都處的很好，差不多是人見人愛的那一種，這從后來他處理武王、成王等的關系情況來看，應該是具備善良和守規矩的本性，倒不見得是有好的東西全部往圣人身上安插這樣狗血的套路。

周文王用文這樣的謚號，是說他的功績，主要在文的方面，在于讓老百姓安定富裕，讓國家穩定發展這些方面，也體現出他在各種文化藝術等等方面的突出，是以修德修政為核心的得人心的君主。而這個文，更在在周公身上得到繼承和發揚。

文王吸納賢士，渭水邊親自邀請姜太公，同車而回；伯夷叔齊那么硬氣的人，聽到文王之名還要來投靠，聽說文王崩死武王即位，掉頭就走，都能說明文王天下歸心，而武王顯然做不到這一點。

不過周公繼承了這點優良傳統，彌補了武王的不足。他在封為魯國公的時候，因為周王室離不開他，所以就派兒子伯禽去擔任，臨走時和伯禽說一段話，大意如下：

以我現在的地位，應該沒什么能夠影響我了吧，可是我洗頭發的時候，可能需要抓住頭發三次抬起頭來，我吃飯的時候，可能需要三次吐出口中的食物，為什么呢？因為可能有人來拜訪我，咨詢我，我必須以最謙虛的姿態面對他們，不敢怠慢，生怕因此而影響賢人的看法……

這在我們今天的社會看起來是不可思議的，且不說大人物出行那些鳴鑼開道的行為，很多時候一個機關的小辦事員就能高高在上，將別人擋在門外的做法，與古代的賢人相比可謂天壤之別。

今天我們流傳了一個成語，叫周公吐哺天下歸心，說的就是這件事。天下歸心這個詞，上一次出現的時候，還是在文王的時候。

文王將傳統文化之中的卦象一門發揚光大，周公在建洛邑的時候，也通過卜卦來確定事情的可行性，看位置和方向，這是對于父親手藝的傳承了，而其他的兒子們，大概忙于征戰管理，可沒能體現出這樣的才能來。

學問最忌駁雜不精，周公的駁雜前所未有，可偏偏樣樣皆精，甚至包括武王最引以為傲的武功。

伐紂這件事，我們可以將功勞歸于武王和老姜身上，但武王也僅僅是推翻了紂王，第二年就離世而去了，殷并沒有被完全滅掉，逃到奄地的飛廉，以及后來反叛的武庚和三叔，那可都是周公的功勞。

平定了這些較大的叛亂之后，周公對軍隊進行了收編，建立了一支八師，主要鎮守在新都洛邑，保衛天子，稱為成周八師；又收編原來駐守在殷故地的軍隊，建立了殷八師；這兩支隊伍都在新都洛邑附近。

而原來文王發祥的地方，現在文王他們歸葬的宗廟，那里叫做鎬京，算是周的老家，周公自己也住在那里，他建立了一支西六師，有史可查的記載，這三支軍隊達到了十萬人的規模，而且都是天子親自委派的心腹掌管，和御林軍差不多。

可見周公所建立的武功，即使比起武王來也是在不遑多讓。

周公制禮，是周公一生最主要的功績之一。禮發源極早。“禮”字在殷商時期甲骨文中已經出現，最早應該是指對于神的祭祀之禮，在夏商之時，禮也主要起到這個作用，以祭祀天地，來強調自己是奉天應人的一種手段，每次禮的細節，都記錄在那些青銅器之上。

周公的禮就豐富多了，他的禮，主要體現在根據不同的等級身份，制定尊卑、長幼和親疏之間的行為規范，就是社會中的不同規矩，慢慢形成了社會制度和法令。這個禮管得很細，包括什么人穿什么衣服，站什么位置，什么發言順序，也包括婚喪嫁娶，同姓不通婚，以什么樣的禮儀規格接待等等，換到今天的話說，那叫講政治的體現。

周公制禮，執行從自己著手，他建立了嫡長子、長子等的接位順序，成為后來幾千年的皇族即位規矩，雖然免不了依然有爭斗，可是大部分還是遵循這個規矩，可以說避免了無數的流血犧牲，他自己率先將大位還給成王，做出了榜樣，可謂是功在千秋。

周公將禮和樂聯系在一起，什么樣的禮，配什么樣的樂，天子用的什么舞樂，諸侯用什么舞樂都有規定。后來的孔子，因為看到魯國用了超過編制規格的舞樂，發出是可忍孰不可忍的嘆息來，就是在感嘆周公制禮，可是作為周公的封地直系子孫卻壞不臣之心的悲哀。

周公的禮樂，規范了整個社會體系，創造力量成康之治的盛世，開啟了儒家禮德的先河。

只可惜我們今天所傳說的周公之禮，大家所了解的，也就是男女之間的那回事而已。

周公是經歷過戰火，甚至有時候還被紂王逼得無處藏身，他見慣了下層人民的艱難，所以和文王一樣，他也關注百姓的生存，特別是那些被戰火摧殘的區域。

《康誥》《酒誥》《梓材》，就是周公對被征服地區的政治方略，是告誡接管這些區域的人，應該多多關注底層人民的生計，而《多士》是對待遷到洛邑的殷頑民的政策，主要還是勸說大家順應天命，休養生息，國家和政府會給你們合理的安置……

賈誼曾經說文王有大德，但是功未成，武王有大功，但是治理未成，而這兩代君王未能完成的事情，都在周公手上一人完成了。更可貴的是他還不驕傲，老老實實守著自己做臣子的本分。

孔子在看到很多不合理的社會現象時，也會發出感嘆，我很久沒有夢見周公了。是借周公的德行，表達對于現實世界的不滿。

如果要在孔子之前選一個圣人的話，那這個人一定是周公，不僅僅是功績，更重要的是德行。