三

《陳鼓應(yīng)著作集》共二十本，它們分別在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關(guān)尼采哲學(xué)和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀(jì)六七十年代在臺大校園里完成的。1973年春夏，因為參與臺大校園內(nèi)的保釣運動、發(fā)表時論，我和王曉波在“臺大哲學(xué)系”事件中首遭整肅。自此以后，我的學(xué)術(shù)人生被迫中斷十余年，直到1984年才在北京大學(xué)重啟學(xué)術(shù)生涯。

在北大哲學(xué)系執(zhí)教期間，我除了陸續(xù)完成道家各派典籍的詮釋，也針對當(dāng)時大陸學(xué)界的研究現(xiàn)狀，著力于圍繞以下三個議題表達(dá)不同的觀點，并在《哲學(xué)研究》等刊物上陸續(xù)發(fā)表相關(guān)論作：第一是中國哲學(xué)開端的議題；第二是《易傳》的學(xué)派歸屬問題；第三是理學(xué)開山祖的問題。這三個重要的議題構(gòu)成了我的《道家哲學(xué)主干說》的中心議題，這將是我的最后一本學(xué)術(shù)專著。

“9·11事件”之后，整個世界更加動蕩不安，就像司馬遷所說“天下共苦，戰(zhàn)斗不休”，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：“西方人習(xí)慣于按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴(yán)重地傷害了我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。”事實上，戰(zhàn)爭與沖突的根源多在于東西方文化上的差異。為此，我更愿意站在地球村的視角思考問題。中國哲學(xué)儒、墨、道、法各家，傳承數(shù)千年而蘊(yùn)涵著中國文化的內(nèi)涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發(fā)出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態(tài)、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術(shù)人生和齊物精神。