自序

本書(shū)是作者繼2003年出版《中國(guó)思想的起源》以來(lái)十年間對(duì)中國(guó)上古史的探索。《中國(guó)思想的起源》不是單純關(guān)於思想史的書(shū)，同時(shí)也是關(guān)於上古史的書(shū)。

我們常説人民創(chuàng)造歷史，人民是歷史的主體，但歷史究竟是“哪些人民”創(chuàng)造的，卻是一個(gè)很難的問(wèn)題，應(yīng)該説是歷史研究的根本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)古書(shū)裏有一個(gè)特殊的詞，就是“帝繫”，字面意思就是帝的世系。帝比王更加神聖，因爲(wèi)他們的後裔崇拜他們，敬若神明。以此爲(wèi)綫索，可以發(fā)現(xiàn)這些帝實(shí)際就是不同族群的祖先。

本書(shū)研究的帝繫，包括兩種，一種是傳統(tǒng)的帝繫，即傳説中的遠(yuǎn)古聖王世系，如黃帝、堯、舜；一種是實(shí)際建立過(guò)王朝的皇家世系，如夏、商、周、秦、漢、新、魏、晉。本書(shū)試圖釐清中國(guó)上古時(shí)代的帝繫是如何構(gòu)造完成的。本書(shū)討論的基準(zhǔn)是司馬遷所撰《史記》第一篇，即《五帝本紀(jì)》。它記載的帝王世次，主要根據(jù)戰(zhàn)國(guó)《世本》之《帝繫》篇，而《帝繫》的形成，處?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)代民族大混合運(yùn)動(dòng)中，本來(lái)來(lái)源不同的族系都被嫁接於幾個(gè)較大的族系之下，最終形成黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜一系的五帝史觀，成爲(wèi)書(shū)寫(xiě)中國(guó)上古史的基本框架。這種史觀可以稱之爲(wèi)黃帝一元史觀。在清朝末年的排滿怒潮中，拉庫(kù)伯里（Terrien de Lacouperie）提出的黃帝來(lái)自巴比倫的西來(lái)説通過(guò)日本傳入中國(guó)，革命黨人欣然接受，尊奉黃帝是血統(tǒng)高貴的“皇漢民族”的祖先，來(lái)自巴比倫。影響到當(dāng)今的研究者，仍然相信中國(guó)人都是黃帝子孫，相信黃帝一定在西部。1923年興起的古史辨運(yùn)動(dòng)之所以公認(rèn)爲(wèi)是一場(chǎng)史學(xué)革命，就是摧毀了以三皇五帝爲(wèi)骨幹的古史框架。反對(duì)古史辨學(xué)派的人，相應(yīng)地就固守黃帝一元、三代同源的傳統(tǒng)古史體系。作爲(wèi)古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人和中國(guó)上古史研究的集大成者，顧頡剛先生（1893—1980）直到晚年仍然在研究族系問(wèn)題。他的《鳥(niǎo)夷族的圖騰崇拜及其氏族集團(tuán)的興亡》長(zhǎng)文，寫(xiě)於20世紀(jì)60年代，2000年才首次發(fā)表，專業(yè)研究者至今多不瞭解，因此本書(shū)引用較多。感謝劉起釪先生和王煦華先生多年的指導(dǎo)，使我深入到古史辨學(xué)派龐大的學(xué)術(shù)體系。

書(shū)中討論的年代範(fàn)圍從傳説中的夏代（公元前1994—前1523年）到三國(guó)（220—280年），長(zhǎng)達(dá)2275年，而以漢代以前爲(wèi)主，也就是本書(shū)所説的“上古”。這是采納了顧頡剛先生的意見(jiàn)。他曾經(jīng)專門(mén)討論過(guò)中國(guó)古代史下限問(wèn)題，認(rèn)爲(wèi)中國(guó)之社會(huì)形態(tài)、倫理思想、政治思想，以及經(jīng)典、宗教，皆凝結(jié)於漢代。故古史期應(yīng)自邃古至漢止。顧先生還認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)的封建社會(huì)固然萌芽於春秋，建立於戰(zhàn)國(guó)，然其凝固則在西漢，西漢時(shí)代的帝王行政與儒者的中心思想，皆在樹(shù)立封建社會(huì)之基礎(chǔ)[1]。1975年，吉德煒（David Keightly）教授創(chuàng)辦Early China（《早期中國(guó)》）雜誌，至今已經(jīng)成爲(wèi)中國(guó)古典學(xué)的研究重鎮(zhèn)?！霸缙谥袊?guó)”研究的正是漢代滅亡之前（220年）的歷史，或者是佛教傳入中國(guó)之前的歷史。

本書(shū)第三章研究的夏文化是歷史學(xué)和考古學(xué)的難題，堪稱這兩個(gè)學(xué)科共同的哥德巴赫猜想。任何人如果要重建上古史而不對(duì)夏文化有所突破，也是枉然。目前是考古界在討論，歷史學(xué)界已經(jīng)棄權(quán)。本書(shū)認(rèn)爲(wèi)歷史學(xué)家和考古學(xué)家墜入三個(gè)陷阱，一是僅僅根據(jù)東漢許慎“夏，中國(guó)之人也”一句話，局限在中原找夏文化，考古學(xué)家鎖定二里頭遺址。二是受孔子三代“直道而行”的影響，從不懷疑商文化必然以夏文化爲(wèi)基礎(chǔ)，在實(shí)際操作中，把商文化年代範(fàn)圍以前的統(tǒng)統(tǒng)劃入夏文化。第三個(gè)陷阱是認(rèn)定夏文化代表農(nóng)耕文明，進(jìn)而否定匈奴爲(wèi)夏族後裔。

關(guān)于第一個(gè)陷阱，春秋時(shí)期陳國(guó)的公子少西，字夏，鄭國(guó)的公孫夏，字西。根據(jù)古人名、字相照應(yīng)的規(guī)律，春秋人的名、字以夏、西對(duì)應(yīng)，説明夏指西部，清人朱駿聲已經(jīng)指出這點(diǎn)。非馬克思主義學(xué)派的顧頡剛、馬克思主義史學(xué)家“五老”之一的范文瀾，先後不約而同強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)，但沒(méi)有産生影響。

關(guān)于第二個(gè)陷阱，孔子説：“斯民也，三代之所以直道而行也?！比?，自古以來(lái)解釋爲(wèi)夏商周三個(gè)朝代無(wú)異詞?？鬃舆€説：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”“禮”相當(dāng)於我們今天所説的“文化”，“因”是因襲、繼承的意思?？鬃诱h殷因於夏禮、周因於殷禮，等於説殷文化以夏文化爲(wèi)基礎(chǔ)，周文化以殷文化爲(wèi)基礎(chǔ)。在儒家看來(lái)，沒(méi)有夏的創(chuàng)始，當(dāng)然就沒(méi)有殷的繼承。其實(shí)商國(guó)（公元前1523—前1027年）的創(chuàng)立者商族是子姓，發(fā)祥於東部，屬於“鳥(niǎo)夷”。自從儒家把西周（公元前1027—前771年）誇大爲(wèi)禮樂(lè)文明的博物院，説先有周公制禮作樂(lè)，繼有孔子“祖述堯舜，憲章文武”，堯、舜、文王、武王都充當(dāng)儒家道統(tǒng)上的人頭，於是光芒萬(wàn)丈的鳥(niǎo)夷文明遭到掩蓋。在當(dāng)今歷史學(xué)界，鳥(niǎo)夷還是新聞，本書(shū)用了三章（第四、五、七章）加以討論。因此，殷禮以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鳥(niǎo)夷文化爲(wèi)基礎(chǔ)，毋需以夏禮爲(wèi)基礎(chǔ)。

關(guān)于第三個(gè)陷阱，與第一個(gè)陷阱很有關(guān)係，總是認(rèn)爲(wèi)夏文化起源於中原。夏族是姒姓，“姒”字的本字是“以”，“允”字在金文中作，已經(jīng)是族名，字形是把人、弧（以）上下合寫(xiě)，清代王引之已經(jīng)指出以和允相通。1951年，在山東省黃縣出土八件春秋時(shí)代銅器，銘文“慶其以臧”，其他的盨作“允臧”，證明以、允通用。夏族的姒姓實(shí)際來(lái)自禹的母親脩己，己、以二字相通。字關(guān)鍵部分就是上半部的，字形有、等變化，是盤(pán)蛇的象形。“以”在小篆中作，還保留蛇的象形。由蛇進(jìn)一步神化爲(wèi)龍，古人將龍歸爲(wèi)蟲(chóng)類，認(rèn)爲(wèi)是智慧的象徵（《左傳》：“蟲(chóng)莫知於龍”）。欒調(diào)甫已指出允即《左傳》的“允姓之姦”之允，允爲(wèi)允人專字，是玁狁的同族。古代注疏家認(rèn)爲(wèi)玁狁即犬戎，也就是商代的鬼方。到了秦、漢，玁狁的後裔爲(wèi)匈奴，司馬遷寫(xiě)入《史記·匈奴列傳》。唐代司馬貞注釋《史記》，説葷粥是匈奴的別名，唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。古人認(rèn)識(shí)到熏粥（山戎）—淳維—鬼方—玁狁—北狄—匈奴是一脈相承的關(guān)係，但還不敢把它們和夏族聯(lián)繫起來(lái)。這是受了第二個(gè)陷阱的影響。

拙著《中國(guó)思想的起源》已經(jīng)從西部探討夏文化，2007—2008年，我在陝西省社會(huì)科學(xué)院主辦的《人文雜誌》和山東大學(xué)主辦的《文史哲》分別發(fā)表論文，推測(cè)夏文化發(fā)祥於西部渭水流域。2013年12月，承蒙黃俊傑先生邀請(qǐng)，我到臺(tái)灣大學(xué)人文高等研究院訪問(wèn)一個(gè)月，再次梳理了儒家建構(gòu)的“三代直道而行説”，寫(xiě)成《夏殷“直道而行説”質(zhì)疑》，發(fā)表於《文史哲》2014年第4期。臺(tái)灣大學(xué)不僅藏書(shū)豐富，而且利用方便。本書(shū)第三章幾經(jīng)反復(fù)，終於在臺(tái)灣大學(xué)定稿，如釋重負(fù)。感謝黃俊傑先生！

既然説夏、商不是直道而行，那麼商文化的根基是什麼？就是鳥(niǎo)夷文化。商族爲(wèi)鳥(niǎo)夷，最直接的證據(jù)就是《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。商族的先祖是契，有“玄王”的美譽(yù)，與商族以玄鳥(niǎo)爲(wèi)圖騰有關(guān)。商族第七代國(guó)王叫王亥，他的名字也見(jiàn)於甲骨文，而且還點(diǎn)綴以鳥(niǎo)的形狀。1991年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在河南安陽(yáng)花園莊東地發(fā)掘出甲骨文，有“”，即“玄鳥(niǎo)”二字的合文。傳世青銅器《婦壺》，著録於《西清古鑒》，即“玄鳥(niǎo)”。成書(shū)於戰(zhàn)國(guó)（公元前3世紀(jì)前期）的《尚書(shū)·禹貢》將天下分爲(wèi)九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，其中冀州和揚(yáng)州之下記載了兩處“島夷”，從版本源流研究，原本應(yīng)該作“鳥(niǎo)夷”，是以鳥(niǎo)爲(wèi)圖騰的龐大部落，並非住在海島上。大汶口文化和良渚文化大量鳥(niǎo)形器物和紋飾，可以印證冀州鳥(niǎo)夷和揚(yáng)州鳥(niǎo)夷的存在早到新石器時(shí)代中晚期。從環(huán)渤海到黃海、東海之濱以及大片內(nèi)陸，都是鳥(niǎo)夷的活動(dòng)範(fàn)圍。冀州的北界並非止於今河北省，而是已經(jīng)到達(dá)今遼寧省。肅慎最早可能在遼東半島和朝鮮半島。扶餘、高句麗、百濟(jì)、新羅，以及晚近的滿族都有卵生傳説，都可以納入鳥(niǎo)夷文化圈，這樣鳥(niǎo)夷文化圈就擴(kuò)大到中國(guó)東部三省（遼寧、吉林、黑龍江）和朝鮮半島。商族、秦族建國(guó)，奠定了中國(guó)版圖的框架。中國(guó)文化聖人如堯、舜、皋陶、湯，都是鳥(niǎo)夷族。鳥(niǎo)夷族發(fā)明的文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)成爲(wèi)溝通東亞的紐帶。處?kù)稏|方的鳥(niǎo)夷族對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)的道理有更深刻的體會(huì)，發(fā)展出一套具有地域色彩的生長(zhǎng)哲學(xué)，如“天地之大德曰生”，生生之謂“易”，孔子的仁學(xué)，墨家的兼愛(ài)，構(gòu)成鳥(niǎo)夷文化傳統(tǒng)，至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

如果説夏、商代表了西部、東部，那麼漢水流域就是中部文明的代表。生活在這裏的三苗、巴、楚等民族，歷史悠久。由於對(duì)古代地理格局缺乏通盤(pán)研究，致使對(duì)漢水流域的歷史誤解重重。作者雖追隨劉起釪先生多年，由《尚書(shū)·禹貢》深入到歷史地理領(lǐng)域，但建構(gòu)出與古史辨學(xué)派差異較大的歷史地理體系，吸收了武漢大學(xué)石泉教授（1918—2005）對(duì)荊楚地理的研究成果。例如黃帝傳説，據(jù)《山海經(jīng)》，它是住在昆侖山上的大神，本書(shū)考證昆侖山在漢水流域，黃帝其實(shí)是三苗、巴人等族系的神話人物。2007年11月，筆者出席“中研院”文哲所主辦“變動(dòng)時(shí)代的經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)家”會(huì)議，提出“石泉學(xué)派”概念。

周族征服商族之後，大加分封，各分封國(guó)結(jié)成了同盟，周天子爲(wèi)盟主，因此周王室及分封國(guó)可以稱爲(wèi)“周盟”。周盟的成員國(guó)作爲(wèi)殖民征服者，躊躇滿志地以“諸夏”、“華夏”或“中國(guó)”自居，自認(rèn)爲(wèi)是文明人、高等人，而視“中國(guó)”之外的四方爲(wèi)蠻夷戎狄，認(rèn)爲(wèi)它們?nèi)且靶U人、低等人，也可以叫豺狼禽獸，屢見(jiàn)於《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》。因此，周盟又可以稱爲(wèi)“中盟”。先秦並沒(méi)有一個(gè)叫“華夏”的民族。即使有，也僅僅限於“中盟”的統(tǒng)治階層，這樣的貴胄人數(shù)不可能很多。在周盟看來(lái)，“蠻夷猾夏”是莫大的“周禍”。對(duì)周盟採(cǎi)取軟辦法，對(duì)中國(guó)的對(duì)立面四夷（蠻夷戎狄）則採(cǎi)取武力，“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”可以説是周盟的口號(hào)。齊桓公打出“尊王攘夷”的口號(hào)，成爲(wèi)春秋第一個(gè)霸主。“尊王”即尊周盟的盟主周天子，但周天子沒(méi)有干涉同盟國(guó)事務(wù)的權(quán)力。沒(méi)想到華夏最看不起的西戎秦族（實(shí)爲(wèi)鳥(niǎo)夷族支系）和南蠻楚族崛起，最終由秦族一統(tǒng)天下，“中國(guó)”同盟完全被鏟滅。各國(guó)在滅亡之前，都誤以爲(wèi)只要尊奉秦國(guó)爲(wèi)天下的霸主，向秦國(guó)表示臣服進(jìn)貢財(cái)物，本國(guó)的宗廟社稷就會(huì)保存，他們沒(méi)有料到會(huì)出現(xiàn)“皇帝”，也沒(méi)料到自己的地盤(pán)將被郡縣制徹底粉碎。戰(zhàn)國(guó)貴族遺民積極投身到復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，最後的贏家是底層出身的楚人劉邦。漢國(guó)是楚國(guó)的復(fù)國(guó)，在很多場(chǎng)合都尊楚俗，行楚禮。官方推崇黃老之學(xué)，也是楚國(guó)本土的學(xué)術(shù)思想。但是並沒(méi)有形成一個(gè)叫“漢族”的民族。如果我們把《史記》、《漢書(shū)》所有帶“漢”的字句找出來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“漢”只指“漢國(guó)”。如“漢兵”、“漢使”、“漢人”之類，意思不過(guò)是漢國(guó)的軍隊(duì)、漢國(guó)的使者、漢國(guó)人，斷然不是漢族軍隊(duì)、漢族使者、漢族人的意思。19世紀(jì)末排滿怒潮中産生的一系列政治宣傳策略，如四萬(wàn)萬(wàn)皇漢民族的祖先黃帝（有的説來(lái)自巴比倫，有的説來(lái)自帕米爾），逐漸凝固爲(wèi)“歷史常識(shí)”。更加可怕的是，人們反過(guò)來(lái)運(yùn)用這種“歷史常識(shí)”解釋古代史。難怪克羅齊説一切歷史都是當(dāng)代史！這是本書(shū)第四章的內(nèi)容，可以與第一章、第八章對(duì)照。

司馬遷是漢武帝時(shí)人，他寫(xiě)《史記》時(shí)劉邦去世不到100年，可是《史記》連劉邦父母親的名字都沒(méi)有記録。沒(méi)過(guò)多久，儒生在漢昭帝時(shí)僞造了“漢爲(wèi)堯後”的説法，把劉邦的祖先説成遠(yuǎn)古黃金世界大聖人堯的後代，劉氏血統(tǒng)一夜之間高貴起來(lái)。流傳至今的今文《尚書(shū)》二十八篇第一篇是《堯典》，可能就是配合“漢爲(wèi)堯後”的輿論，因此所有的教科書(shū)都説《尚書(shū)》是中國(guó)最早的史書(shū)。漢朝初建，沿襲秦國(guó)的水德，接著由於儒生的鼓吹，改爲(wèi)土德，最後確定爲(wèi)火德，依據(jù)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人鄒衍的五德終始學(xué)説，根本就不是儒家固有的思想。儒生爲(wèi)一己私利，逐漸方士化。儒生還主張漢朝越過(guò)“暴秦”，直接繼承周代的道統(tǒng)。他們還趁機(jī)給他們的教主孔子造僞，説孔子有其德無(wú)其位，是“素王”，素是空的意思，握有國(guó)家政權(quán)的當(dāng)然是實(shí)王?？鬃印盃?wèi)漢制法”，素王與實(shí)王的結(jié)合，構(gòu)成了政教合一國(guó)家的典範(fàn)，因此漢國(guó)應(yīng)該獨(dú)尊儒術(shù)。

儒生僞造“漢爲(wèi)堯後”，漢朝自食其果。因爲(wèi)按照《尚書(shū)·堯典》，堯年老時(shí)，將帝位傳給了底層出身的舜，而沒(méi)有傳給自己的兒子。同理，漢朝的天下也沒(méi)必要一定傳給劉姓。果然，西漢末年，王莽如法炮製，高攀舜爲(wèi)祖先，利用堯、舜禪讓的傳説，埋葬了西漢。往上追溯，舜的祖先是黃帝，王莽因此在橋山修建了黃帝陵園。後來(lái)曹丕篡漢，也是造假説曹氏的祖先是舜，曹氏代漢好比過(guò)去舜接受堯的禪讓。雖然沒(méi)有像王莽、曹丕認(rèn)舜爲(wèi)祖先而篡位那樣直接，司馬氏緊跟王莽、曹丕，利用了“曆數(shù)”説篡魏，宣傳“大晉繼三皇之蹤，蹈舜、禹之跡”，在禮制上“遵漢魏之典”。三皇五帝到三代、漢魏直線發(fā)展的歷史觀得到凝固，一直影響到現(xiàn)在。這是第八章的內(nèi)容，也就是本書(shū)研究帝繫的目的。

自2004年起，本人八次到臺(tái)灣開(kāi)會(huì)或講學(xué)，與佛光大學(xué)結(jié)緣最深。2007年，本人受聘佛光大學(xué)歷史系專任客座教授，講授上古史和《尚書(shū)》，本書(shū)部分內(nèi)容曾經(jīng)在課堂上講授。衷心感謝李紀(jì)祥教授和佛光大學(xué)師生。感謝史語(yǔ)所所長(zhǎng)黃進(jìn)興先生熱心聯(lián)繫臺(tái)灣的出版社。

2012年，劉起釪先生在南京一家簡(jiǎn)陋的托老所去世，他的不幸遭遇反映了一個(gè)真正的學(xué)術(shù)研究者總是寂寞的。2009年楊向奎先生誕辰一百年之際，我和先生長(zhǎng)女楊永賢大姐出錢(qián)編輯出版了紀(jì)念論文集。劉先生去世後，我一直想編一本紀(jì)念文集，一是沒(méi)錢(qián)，二是盜版賊虎視眈眈。本書(shū)是我的代表作，謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給劉先生（1917—2012）。

2016年3月

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[1]顧洪編《顧頡剛讀書(shū)筆記》第四卷，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990年版，第1998頁(yè)。