第四節(jié)　巴族

巴人在古書中是以白虎爲(wèi)圖騰的民族，在東漢時(shí)已經(jīng)篤信道教。現(xiàn)代學(xué)者潘光旦先生首次提出巴人是土家族的前身，已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。

不過在新石器時(shí)代，與虎有關(guān)的文物少而又少，目前只有漢水流域、湖北天門市的石家河文化有玉虎頭像，它們是不是巴人崇拜的“始祖虎”，無從推測。

關(guān)于巴人的發(fā)祥地，無論是古代人的研究還是現(xiàn)代人的研究，大多認(rèn)爲(wèi)在今天的重慶。清末民初楊守敬（1839—1915）完成的劃時(shí)代巨著《歷代輿地沿革圖》，集中國古代歷史地理研究之大成，將春秋時(shí)期的巴國都定在今天的重慶，正當(dāng)嘉陵江入長江口。楊守敬是宜都人，清江正是在宜都匯入長江的。

而由中國社會科學(xué)院牽頭、集全國之力、由譚其驤先生主編的《中國歷史地理圖集》八冊，代表了現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代研究方法整理我國歷史地理的最高成就，沿襲了楊守敬的説法，將西周、春秋時(shí)期的巴國都定在今天的重慶，正當(dāng)嘉陵江入長江口[62]。譚先生是顧頡剛先生的學(xué)生，顧先生是認(rèn)爲(wèi)巴人發(fā)祥於漢水的，學(xué)生把老師的正確觀點(diǎn)拋棄了，非常可惜。

前面已經(jīng)指出，《淮南子·墬形訓(xùn)》之“赤水”即“丹江”，它名列上帝的神泉，必然是發(fā)祥於丹江的三苗、巴、楚等民族夸耀他們的身世而形成的神話。此外，從夏國的興起地也可以側(cè)面推測巴人的興起地在丹江。

一、從夏國的興起地推測巴人的興起地

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：

夏后啓之臣曰孟塗，是司神於巴，巴人請?jiān)A於孟塗之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請生。居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。

這是有關(guān)巴人的最早文獻(xiàn)記載。郭璞注：“聽其獄訟，爲(wèi)之神主。……不直者則血見於衣。（請生），言好生也。……今建平郡丹陽城秭歸縣東七里，即孟塗所居也。”在郭璞心目中，建平郡丹陽城秭歸縣就是現(xiàn)在的湖北省西部的秭歸縣，其實(shí)最早的“秭歸”湖北省西部之南漳縣，石泉先生有考。“丹山在丹陽南，丹陽居屬也”也是郭璞注文，混入經(jīng)文。“丹陽”是因爲(wèi)位於丹水之北二得名，丹山當(dāng)然也在丹水附近。最早的國家都是小國寡民，啓的大臣孟塗到巴地，巴地不會離夏朝的統(tǒng)治中心渭水流域很遠(yuǎn)。除了夏朝大臣孟塗司神於巴，國王啓也在赤水活動過。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》還記載：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪於天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招。”這裏的“開”即啓，漢人避景帝劉啓的諱而改。

夏朝既然發(fā)祥於渭水流域（見第三章），渭水與丹水只隔一個(gè)秦嶺。

巴人發(fā)祥的丹山在丹江流域，從後世的記載還可推定。唐朝官修的《梁書》卷二十二《太祖五王傳》載安成康王蕭秀（與梁武帝蕭衍是同父異母）都督荊、湘、雍、益、寧、南、北梁、南、北秦州九州諸軍事、平西將軍、荊州刺史，立學(xué)校，招隱逸，下教曰：

夫鶉火之禽，不匿影於丹山；昭華之寶，乍耀采於藍(lán)田。是以江漢有濯纓之歌，空谷著來思之詠，弘風(fēng)闡道，靡不由茲。處士河?xùn)|韓懷明、南平韓望、南郡庾承先、河?xùn)|郭麻，並脫落風(fēng)塵，高蹈其事。兩韓之孝友純深，庾、郭之形骸枯槁，或橡飯菁羹，惟日不足，或葭墻艾席，樂在其中。昔伯武貞堅(jiān)，就仕河內(nèi)，史雲(yún)孤劭，屈志陳留。豈曰場苗，實(shí)惟攻玉。可加引辟，並遣喻意。既同魏侯致禮之請，庶無辟彊三緘之歎。

文中“鶉火之禽”指鳳凰，《鹖冠子·度萬》：“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。”文中“昭華之寶”指昭華之玉，《尚書大傳》（相傳是西漢伏生學(xué)派解釋《尚書》的著作）卷一稱：堯不僅將帝位讓給平民出身的舜，還贈給舜昭華之寶。藍(lán)田自古以産玉著稱，在丹江發(fā)源地的西北（參考圖三十八）。

丹山既然在丹江南面，與藍(lán)田也不會很遠(yuǎn)，可以很好地解釋上述蕭秀的比喻。另外，《新唐書》卷九十九《崔湜傳》載唐中宗時(shí)，崔湜建議“山南可引丹水，通漕至商州，自商镵山出石門，北抵藍(lán)田，可通輓道。”足見古人重視從丹水到藍(lán)田的交通。丹江溝通關(guān)中平原與南陽盆地的作用，至今仍然受到忽視。

本書多次強(qiáng)調(diào)丹江溝通關(guān)中盆地和南陽盆地的作用（圖三十九），難怪成爲(wèi)巴人的聖水。

二、巴人與漢水

巴人與漢水具有密切關(guān)係。《史記·蘇秦列傳》載蘇秦遊説楚威王曰：

蜀地之甲，乘船浮於汶，乘夏水而下江，五日而至郢。漢中之甲，乘船出於巴，乘夏水而下漢，四日而至五渚。

巴，《索隱》：“巴，水名，與漢水近。”《正義》：“巴嶺山在梁州南一百九十里。《周地志》云：‘南渡老子水，登巴嶺山。南回（記）大江。此南是古巴國，因以名山。’”清代畢沅撰《關(guān)中勝跡圖志》卷二十“名山”下，記載漢中府的巴嶺山“在南鄭縣南百九十里，接西鄉(xiāng)界。《水經(jīng)注》：‘廉水出巴嶺山。’《周地圖記勝》：‘此嶺之南，古之巴國。’《元和郡縣志》：‘東濱漢江，與三峽相接，山南即古巴嶺（四庫本作“古巴國”）。’”可見古人已知漢水乃巴國故地。童書業(yè)先生據(jù)《史記·蘇秦列傳》之文指出，今陝南川陝間有大巴山脈，並有巴水，當(dāng)爲(wèi)古巴族活動之地，川陝之間皆爲(wèi)巴族的根據(jù)地。《尚書·牧誓》所舉西戎八國皆近漢水，巴蜀皆所謂“西戎”，大概本來都是漢水上游的國族，其後爲(wèi)秦、楚所逼迫而始南遷[63]。以研究湖北歷史地理著稱的武漢大學(xué)石泉先生認(rèn)爲(wèi)，先秦時(shí)期的巴國故地以及巴人活動的中心地帶當(dāng)在漢水上游、今陝西東南的安康地區(qū)[64]。本人主張，巴人的發(fā)祥地在丹江，在秦嶺以南、漢水上游以北是其早期活動地域[65]。

在漢中盆地西部邊緣的嘉陵江流域，也是巴人的故土。《華陽國志》卷一《巴志》載：“閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇。初爲(wèi)漢前鋒，陷陣，鋭氣喜舞。帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂《巴渝舞》也。天下既定，高祖乃分巴置廣漢郡。”渝水是嘉陵江的支流巴河，發(fā)源於漢中盆地南緣米倉山，流經(jīng)四川省南江縣稱爲(wèi)南江，流經(jīng)四川省巴中市稱呼爲(wèi)巴河，是渠江的正源。渠江在合川匯入嘉陵江。嘉陵江因此也稱渝水（圖四十）。“賨”是巴人繳納的賦稅，巴人因此也被稱爲(wèi)賨民。《華陽國志》是記載巴蜀歷史的名著，作者常璩（約291—361）是蜀郡江原人。常氏爲(wèi)江原鉅族，常璩在廩君後裔李特建立的成漢政權(quán)任史官（廩君是巴人信奉的始祖）。公元347年，東晉桓溫伐蜀，成漢滅亡。常璩投降東晉，因受歧視，發(fā)憤撰集《華陽國志》。書中充滿對巴蜀歷史的自豪。范曄著《後漢書》、裴松之注《三國志》、酈道元注《水經(jīng)》、劉昭注《續(xù)漢書·郡國志》均爲(wèi)研究東漢歷史的名著，無不吸收《華陽國志》。“華陽”即華山之陽，即華山的南面。華山以南的漢水、嘉陵江堪稱早期巴人的母親河。

隨著巴人南下，宜城附近的蠻河又叫夷水（圖四十一），中原人稱異族爲(wèi)蠻夷，蠻河也與巴人有關(guān)。當(dāng)巴人南下到長江流域，它們稱呼自己的母親河爲(wèi)“清江”。見吳鋭等著《中國古典學(xué)》第一卷。

三、“西南有巴國”與“巫誕”

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記“西南有巴國”，《山海經(jīng)》是在什麼情況下定巴國於“西南”呢？按《海內(nèi)經(jīng)》開頭就説：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，……”這裏的“朝鮮”一般認(rèn)爲(wèi)就是今天的朝鮮，這使我們對東海、北海的方位有個(gè)基本的概念。《海內(nèi)經(jīng)》接著講西海、流沙，似乎在甘肅以東、四川以北一帶；接著講南海，前面已經(jīng)考證爲(wèi)丹江匯入漢水處。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》接著説“西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始爲(wèi)巴人。”大皞即太皞，是鳥夷族宗神，不應(yīng)該是以白虎爲(wèi)圖騰的巴人的祖先。鳥夷族在丹江又很多傳説，如説舜、丹朱父子埋葬在丹江。太皞爲(wèi)巴人祖先，也許是因鳥夷族在丹江活動頻繁而産生的誤傳。

巴人最著名的首領(lǐng)叫廩君。唐代李賢等注《後漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》云：“廩君之先，故出巫誕也。”《世本》是戰(zhàn)國時(shí)期的作品，看來巴人與巫地相關(guān)的説法很久遠(yuǎn)。唐代杜佑（734—812）《通典》卷一百八十七《邊防三》“廩君蠻”原注：“漢之巫縣，今雲(yún)安郡巫山縣也。”宋代樂史《太平寰宇記》卷一百四十七《峽州》“長陽縣”下：“廩君之先，故出巫蜑”，此“巫蜑”即《後漢書》之“巫誕”。廩君部落出於巫誕，又有“蜑”稱。《華陽國志》卷三《蜀志·廣都縣》：“漢時(shí)，縣民朱辰字元燕，爲(wèi)巴郡太守，甚著德惠。辰卒官，郡獽民北送及墓。獽、蜑鼓刀辟踴，感動路人。”下至北周，仍有“蠻蜑”之稱。如《周書》卷四十九《異域上·蠻傳》記載天和元年（566），北周陸騰鎮(zhèn)壓蠻族暴動，將殺死的蠻族人骨骸堆積在水邏城側(cè)，“爲(wèi)京觀。後蠻蜑望見，輒大號哭”。《隋書》卷八十二《南蠻傳》：“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜒，曰獽，曰俚，曰獠，曰寧，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也。”蜒即蜑。

在人類早期文明階段，對水的依賴性強(qiáng)，必須住在近水的地方。蜑民即以靠水上生活著稱。宋代周去非《嶺外代答·蠻蜑》説：“以舟爲(wèi)室，視水如陸，浮生江海者，蜑也。欽之蜑有三：一爲(wèi)魚蜑，善舉網(wǎng)垂綸；二爲(wèi)蠔蜑，善沒海取蠔；三爲(wèi)木蜑，善伐山取材。凡蜑極貪，衣皆鶉結(jié)。得掬米，妻子共之。夫婦居短篷之下，生子乃猥多，一舟不下十子。兒自能孩，其母以軟帛束之背上，蕩漿自如。兒能匍匐，則以長繩繫其腰，於繩末繫短木焉，兒忽墮水，則緣繩汲出之。兒學(xué)行，往來篷脊，殊不驚也。能行，則已能浮沒。蜑舟泊岸，群兒聚戲沙中，冬夏身無一縷，真類獺然。蜑之浮生，似若浩盪莫能馴者，然亦各有統(tǒng)屬，各有界分，各有役於官，以是知無逃乎天地之間。廣州有蜑一種，名曰盧停，善水戰(zhàn)。”“蜑”是水上的漁民，蜑民善水，故周去非比之爲(wèi)水獺。直到現(xiàn)代，廣東、廣西和福建一帶以船爲(wèi)家的漁民被稱爲(wèi)“疍家”，亦作蜑家、蛋家、艇家、水上人等。在惠州惠東流行的惠東漁歌，中央電視臺音樂頻道在2008年3月有介紹。惠東正是疍家經(jīng)常上岸的地方。“疍家”是從生活習(xí)性上説，與作爲(wèi)廩君一系的巫蜑沒有族系上的關(guān)係，但可以反觀巫蜑早期的打漁生活。《隋書》卷二十九《地理志》記漢中風(fēng)俗：“漢中之人，質(zhì)樸無文，不甚趨利。性嗜口腹，多事田漁，雖蓬室柴門，食必兼肉。”可見直到隋朝，在巴人的發(fā)祥地漢中一帶，打漁仍然是重要的生活手段。

廩君所出之巫誕（蜑），關(guān)于“巫”地所在，學(xué)術(shù)界異口同聲地指定爲(wèi)今重慶市巫山縣。其實(shí)據(jù)石泉先生所考，先秦至齊梁的巫，在今湖北省西部竹山縣、房縣、保康縣一帶[66]。這一帶都是山區(qū)，北部是秦嶺，東部是漢水，南部快到長江（圖二十九），這裏至今還是巴人後裔土家族的聚居地。

筆者猜想，“武落”的意思可能是“巫落”，即巫地之種落；有可能是“武陵之落”之意。東漢的巫正在武陵郡。任乃強(qiáng)先生認(rèn)爲(wèi)，巴之民族，原屬雲(yún)夢地區(qū)之漁民。其都邑曰巴丘，今湖南岳陽北城陵磯是也。約在夏代西入巫峽，依於巫臷[67]。巴丘等地名，當(dāng)然是巴人活動留下的地名。據(jù)石泉先生所考，三國、晉至齊梁的巴丘在今湖北省鐘祥縣西北。最早的巴國在漢水上游，在今天的陝西省安康縣一帶[68]，接近本人所考，因爲(wèi)丹江是漢水的支流。到了春秋時(shí)期，則有文獻(xiàn)資料可以證明巴人活動在漢水流域，半個(gè)世紀(jì)前古史辨派健將童書業(yè)先生已倡此説。《左傳》記巴的事情都和楚、鄧發(fā)生關(guān)係，當(dāng)在鄧之南、楚之北；鄧爲(wèi)今河南西南角的鄧縣，計(jì)巴國當(dāng)在漢水流域；其後爲(wèi)楚所迫，遷入夔門，立國於今四川重慶市[69]。顧頡剛先生贊同此説。