同人卦

同人[1]：同人于野[2]，亨。利涉大川。利君子貞[3]。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾[4]，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也[5]。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也[6]。唯君子為能通天下之志[7]。

《象》曰：天與火[8]，同人。君子以類族辨物。

【注釋】

[1]同人：卦名，下離上乾，象征著與人同志。下離為日，上乾為天，日附于天，“懸象著明”，此為一同。六二與九五，俱得位而處中正之位，又相互因應(yīng)，是謂二同。“同”之義因其所言的對(duì)象不同，意義也有所不同。《周易》之“同”是指人們?cè)凇把孕小鄙媳３忠恢滦裕虼耍凇锻恕坟灾校瑳](méi)有真正以“吉”對(duì)應(yīng)的爻位，因此王弼于此卦嘆曰：“凡處‘同人’而不泰焉，則必用師矣！”言下之意，即今日之“同”實(shí)為往日攻戰(zhàn)而來(lái)。

[2]同人于野：乾為野，有六二上應(yīng)，故云。《本義》曰：“同人于野，謂曠達(dá)而無(wú)私也。”

[3]利君子貞：下離卦文明而上乾卦剛健，六二中正而應(yīng)，心懷文明而健行，故曰“利君子貞”。

[4]柔得位得中而應(yīng)乎乾：六二以陰柔之德居下《離》之中，上應(yīng)于乾之九五爻，故曰“應(yīng)乎乾”。

[5]乾行：指《乾》卦有“剛健”之行。

[6]中正而應(yīng)，君子正也：六二居其中正之位，上應(yīng)于乾之九五，即因應(yīng)君子“正大”之德。

[7]唯君子為能通天下之志：乾為天，故曰“天下”；離有文明，普照天下；六二至九四互為巽，巽為風(fēng)，風(fēng)氣傳揚(yáng)、播送天下。其外持剛健之行，內(nèi)秉文明之德，于象則“懸象著明”，光被四表；于德，則剛健中正，正大光明；于事，則傳播文教，教化人心，故而能“通天下之志”。

[8]天與火：天在上，火有炎上之勢(shì)，故天與火同性，兩相親和。《同人》之六二一心一意上應(yīng)九五，親則和，和則同，則《同人》之同，實(shí)為君子心志相同。與，猶親也。

【譯文】

在廣闊的原野上行走，其志氣相同，亨通。有利于涉過(guò)大河，有利于君子守正持固。

《彖傳》說(shuō)：《同人》卦，六二以其陰柔之爻得中正之位，上應(yīng)于乾之剛健之德，象征著和同于人。《同人》卦說(shuō)：“在原野上與人志氣相同，亨通。有利于涉過(guò)大河”，這正應(yīng)了乾之剛健之行。其卦內(nèi)文明而外剛健，位居中正而上應(yīng)于乾，這是君子和同于人的純正美德。只有君子才能通達(dá)于天下人的心志。

《象傳》說(shuō)：天與火相親近，象征著人與人之間志氣相同。君子以事物的類別來(lái)辨別事物的本質(zhì)特性。

初九，同人于門[9]，無(wú)咎。

《象》曰：“出門同人”，又誰(shuí)咎也。

六二，同人于宗[10]，吝[11]。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

九三，伏戎于莽[12]，升其高陵[13]，三歲不興[14]。

《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也。“三歲不興”，安行也。

九四，乘其墉[15]，弗克攻，吉[16]。

《象》曰：“乘其墉”，義弗克也。其“吉”，則困而反則也。

九五，同人先號(hào)啕而后笑[17]，大師克相遇[18]。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九，同人于郊[19]，無(wú)悔[20]。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

【注釋】

[9]同人于門：初九上應(yīng)九四，六二至九四互為巽，巽為門。初在巽下，如同門內(nèi)，同門相親。

[10]同人于宗：六二以陰柔之性得中正之位，上應(yīng)九五，九五居一卦之尊，如同宗主一樣，故曰“同人于宗”。宗，宗親。

[11]吝：吝嗇，吝惜。在《同人》卦里，除六二之外，均為陽(yáng)爻。因六二只與九五相應(yīng)，不與其他陽(yáng)爻相應(yīng)，故曰“吝”。

[12]伏戎于莽：《同人》下卦為離，離有兵戎之象。互巽，“巽為伏”，巽又有草木之象，故曰“伏戎于莽”。陽(yáng)陽(yáng)相敵，陰陰相斥。九三居離卦之上，不能與上九相應(yīng)，故與乾之三陽(yáng)為敵。敵強(qiáng)我弱，則九三只能“伏于莽”，“先為不可勝，以待敵之可勝”（《孫子兵法》）。

[13]升其高陵：九三與九五互乾，乾為陵，為行，六二至九四互為巽，巽為高。為兵之道，在于占領(lǐng)有利地勢(shì)，故于理、于象皆有“升其高陵”的理由。

[14]三歲不興：三年也不興兵作戰(zhàn)。乾為天，一歲等于一周天，因爻在九三之位，故曰“三歲”。興，興起。

[15]乘其墉（yōng）：六二至九四互為巽，巽為高，九四在巽上，故云。墉，城墻。

[16]弗克攻，吉：離有兵戎之象，巽為入，兵象入于九四，故有“攻”象。然九四乘墉居高，又依恃乾剛，敵攻而不克，故“吉”。

[17]先號(hào)啕而后笑：二與五應(yīng)，互有巽，巽為風(fēng)，如號(hào)啕之聲。先遇敵，故曰“先號(hào)啕”。旁通于《師》，大師克敵于號(hào)啕之后，故曰“后笑”。

[18]大師：《同人》下離上乾，乾為大，“離為甲胄”，借指軍旅征戰(zhàn)之事。

[19]郊：城外之地。乾為野，上九處外卦與乾之極，故曰“郊”。

[20]無(wú)悔：上九處窮極之處，下無(wú)所應(yīng)，本應(yīng)“有悔”，而上九逸于兵象相爭(zhēng)之外，不參與世事，悠悠于郊野之上，得其“同人”而樂(lè)，無(wú)違“同人”之道，故“無(wú)悔”。

【譯文】

初九，出門與人志氣相同，必?zé)o災(zāi)害。

《象傳》說(shuō)：“出門與人志氣相同”，又有誰(shuí)能使其有災(zāi)害！

六二，僅與同宗血親的人求同，有難。

《象傳》說(shuō)：“僅與同宗血親的人求同”，這說(shuō)明六二以陰柔合和之德與貞靜吝惜之心唯與九五和同。

九三，潛伏兵戎于草莽之中，登上高陵頻頻察看，三年也不敢興兵作戰(zhàn)。

《象傳》說(shuō)：“潛伏兵戎于草莽之中”，這是因?yàn)閿橙藙倧?qiáng)。“三年也不敢興兵作戰(zhàn)”，這說(shuō)明九三是為了安穩(wěn)健行。

九四，乘其高墻之上，敵人不能攻打我，吉利。

《象傳》說(shuō)：“乘其高墻之上”，不能為敵方所克，其所以“吉利”，在于九四能知“克”困之因而反正為友。

九五，與人和同時(shí)，先號(hào)啕而哭，爾后笑容滿面，這是因?yàn)榇筌娍藬掣娼荻鴼w，志氣相同的人相遇在一起。

《象傳》說(shuō)：一開始就和同于人，乾德真誠(chéng)中直。待大軍相遇，九五戰(zhàn)勝三、四之強(qiáng)之后，九五才能與六二言語(yǔ)相合。

上九，在遠(yuǎn)郊野外而和同于人，也是沒(méi)有悔恨的。

《象傳》說(shuō)：“在遠(yuǎn)郊野外而和同于人”，這說(shuō)明上九的志向未能如愿。