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108 同人卦

同人[1]:同人于野[2],亨。利涉大川。利君子貞[3]

《彖》曰:同人,柔得位得中而應(yīng)乎乾[4],曰同人。同人曰:“同人于野,亨。利涉大川”,乾行也[5]。文明以健,中正而應(yīng),君子正也[6]。唯君子為能通天下之志[7]

《象》曰:天與火[8],同人。君子以類族辨物。

【注釋】

[1]同人:卦名,下離003-10上乾003-5,象征著與人同志。下離為日,上乾為天,日附于天,“懸象著明”,此為一同。六二與九五,俱得位而處中正之位,又相互因應(yīng),是謂二同。“同”之義因其所言的對(duì)象不同,意義也有所不同。《周易》之“同”是指人們?cè)凇把孕小鄙媳3忠恢滦裕虼耍凇锻恕坟灾校瑳](méi)有真正以“吉”對(duì)應(yīng)的爻位,因此王弼于此卦嘆曰:“凡處‘同人’而不泰焉,則必用師矣!”言下之意,即今日之“同”實(shí)為往日攻戰(zhàn)而來(lái)。

[2]同人于野:乾為野,有六二上應(yīng),故云。《本義》曰:“同人于野,謂曠達(dá)而無(wú)私也。”

[3]利君子貞:下離卦文明而上乾卦剛健,六二中正而應(yīng),心懷文明而健行,故曰“利君子貞”。

[4]柔得位得中而應(yīng)乎乾:六二以陰柔之德居下《離》之中,上應(yīng)于乾之九五爻,故曰“應(yīng)乎乾”。

[5]乾行:指《乾》卦有“剛健”之行。

[6]中正而應(yīng),君子正也:六二居其中正之位,上應(yīng)于乾之九五,即因應(yīng)君子“正大”之德。

[7]唯君子為能通天下之志:乾為天,故曰“天下”;離有文明,普照天下;六二至九四互為巽,巽為風(fēng),風(fēng)氣傳揚(yáng)、播送天下。其外持剛健之行,內(nèi)秉文明之德,于象則“懸象著明”,光被四表;于德,則剛健中正,正大光明;于事,則傳播文教,教化人心,故而能“通天下之志”。

[8]天與火:天在上,火有炎上之勢(shì),故天與火同性,兩相親和。《同人》之六二一心一意上應(yīng)九五,親則和,和則同,則《同人》之同,實(shí)為君子心志相同。與,猶親也。ft

【譯文】

在廣闊的原野上行走,其志氣相同,亨通。有利于涉過(guò)大河,有利于君子守正持固。

《彖傳》說(shuō):《同人》卦,六二以其陰柔之爻得中正之位,上應(yīng)于乾之剛健之德,象征著和同于人。《同人》卦說(shuō):“在原野上與人志氣相同,亨通。有利于涉過(guò)大河”,這正應(yīng)了乾之剛健之行。其卦內(nèi)文明而外剛健,位居中正而上應(yīng)于乾,這是君子和同于人的純正美德。只有君子才能通達(dá)于天下人的心志。

《象傳》說(shuō):天與火相親近,象征著人與人之間志氣相同。君子以事物的類別來(lái)辨別事物的本質(zhì)特性。

初九,同人于門[9],無(wú)咎。

《象》曰:“出門同人”,又誰(shuí)咎也。

六二,同人于宗[10],吝[11]

《象》曰:“同人于宗”,吝道也。

九三,伏戎于莽[12],升其高陵[13],三歲不興[14]

《象》曰:“伏戎于莽”,敵剛也。“三歲不興”,安行也。

九四,乘其墉[15],弗克攻,吉[16]

《象》曰:“乘其墉”,義弗克也。其“吉”,則困而反則也。

九五,同人先號(hào)啕而后笑[17],大師克相遇[18]

《象》曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相克也。

上九,同人于郊[19],無(wú)悔[20]

《象》曰:“同人于郊”,志未得也。

【注釋】

[9]同人于門:初九上應(yīng)九四,六二至九四互為巽,巽為門。初在巽下,如同門內(nèi),同門相親。

[10]同人于宗:六二以陰柔之性得中正之位,上應(yīng)九五,九五居一卦之尊,如同宗主一樣,故曰“同人于宗”。宗,宗親。

[11]吝:吝嗇,吝惜。在《同人》卦里,除六二之外,均為陽(yáng)爻。因六二只與九五相應(yīng),不與其他陽(yáng)爻相應(yīng),故曰“吝”。

[12]伏戎于莽:《同人》下卦為離,離有兵戎之象。互巽,“巽為伏”,巽又有草木之象,故曰“伏戎于莽”。陽(yáng)陽(yáng)相敵,陰陰相斥。九三居離卦之上,不能與上九相應(yīng),故與乾之三陽(yáng)為敵。敵強(qiáng)我弱,則九三只能“伏于莽”,“先為不可勝,以待敵之可勝”(《孫子兵法》)。

[13]升其高陵:九三與九五互乾,乾為陵,為行,六二至九四互為巽,巽為高。為兵之道,在于占領(lǐng)有利地勢(shì),故于理、于象皆有“升其高陵”的理由。

[14]三歲不興:三年也不興兵作戰(zhàn)。乾為天,一歲等于一周天,因爻在九三之位,故曰“三歲”。興,興起。

[15]乘其墉(yōng):六二至九四互為巽,巽為高,九四在巽上,故云。墉,城墻。

[16]弗克攻,吉:離有兵戎之象,巽為入,兵象入于九四,故有“攻”象。然九四乘墉居高,又依恃乾剛,敵攻而不克,故“吉”。

[17]先號(hào)啕而后笑:二與五應(yīng),互有巽,巽為風(fēng),如號(hào)啕之聲。先遇敵,故曰“先號(hào)啕”。旁通于《師》,大師克敵于號(hào)啕之后,故曰“后笑”。

[18]大師:《同人》下離上乾,乾為大,“離為甲胄”,借指軍旅征戰(zhàn)之事。

[19]郊:城外之地。乾為野,上九處外卦與乾之極,故曰“郊”。

[20]無(wú)悔:上九處窮極之處,下無(wú)所應(yīng),本應(yīng)“有悔”,而上九逸于兵象相爭(zhēng)之外,不參與世事,悠悠于郊野之上,得其“同人”而樂(lè),無(wú)違“同人”之道,故“無(wú)悔”。ft

【譯文】

初九,出門與人志氣相同,必?zé)o災(zāi)害。

《象傳》說(shuō):“出門與人志氣相同”,又有誰(shuí)能使其有災(zāi)害!

六二,僅與同宗血親的人求同,有難。

《象傳》說(shuō):“僅與同宗血親的人求同”,這說(shuō)明六二以陰柔合和之德與貞靜吝惜之心唯與九五和同。

九三,潛伏兵戎于草莽之中,登上高陵頻頻察看,三年也不敢興兵作戰(zhàn)。

《象傳》說(shuō):“潛伏兵戎于草莽之中”,這是因?yàn)閿橙藙倧?qiáng)。“三年也不敢興兵作戰(zhàn)”,這說(shuō)明九三是為了安穩(wěn)健行。

九四,乘其高墻之上,敵人不能攻打我,吉利。

《象傳》說(shuō):“乘其高墻之上”,不能為敵方所克,其所以“吉利”,在于九四能知“克”困之因而反正為友。

九五,與人和同時(shí),先號(hào)啕而哭,爾后笑容滿面,這是因?yàn)榇筌娍藬掣娼荻鴼w,志氣相同的人相遇在一起。

《象傳》說(shuō):一開始就和同于人,乾德真誠(chéng)中直。待大軍相遇,九五戰(zhàn)勝三、四之強(qiáng)之后,九五才能與六二言語(yǔ)相合。

上九,在遠(yuǎn)郊野外而和同于人,也是沒(méi)有悔恨的。

《象傳》說(shuō):“在遠(yuǎn)郊野外而和同于人”,這說(shuō)明上九的志向未能如愿。

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