梁惠王章句上

導(dǎo)讀

《梁惠王章句上》是《孟子》的第一篇，共七節(jié)。在本篇中，集中表述了孟子關(guān)于“仁政”的觀念。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，全中國(guó)仍處于分裂割據(jù)狀態(tài)，各國(guó)都希望通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而逐步走向統(tǒng)一。孟子游歷各國(guó)，希望各國(guó)能推行“仁”道、王道，減少戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民能安居樂(lè)業(yè)。“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”“五十步笑百步”“仁者無(wú)敵”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等一系列著名的論斷都是在本章中提出的。

【原典】

孟子見(jiàn)梁惠王1。王曰：“叟2不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦3有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人4曰‘何以利吾身’？上下交征5利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘6之國(guó)弒7其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍8為后義而先利，不奪不饜9。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【注釋】

[1]梁惠王：即魏惠王（前400～前319），名罃，“惠”是謚號(hào)。公元前370年，魏國(guó)由安邑遷都大梁，魏國(guó)也稱梁國(guó)。魏惠王故此也稱梁惠王。他在位時(shí)期，是魏國(guó)的鼎盛時(shí)期。

[2]叟：老人。

[3]亦：只是。

[4]士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。

[5]交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。

[6]萬(wàn)乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來(lái)衡量。據(jù)西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策·序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。

[7]弒：古時(shí)候以下殺上，以卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。

[8]茍：如果。

[9]饜：滿足。

【譯文】

孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定會(huì)對(duì)我的國(guó)家有利吧？”

孟子回答說(shuō)：“大王！您為什么一定要說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣對(duì)我的封地有利？’一般士人和老百姓說(shuō)，‘怎樣對(duì)我自己有利？’如果這樣的話，那么全國(guó)上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不能說(shuō)不多了。但是，如果先利后義，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來(lái)沒(méi)有重‘仁’的人卻拋棄他的父母的，從來(lái)也沒(méi)有重‘義’的人卻不顧君王的。大王只說(shuō)仁義就行了，為什么一定要講利益呢？”

【原典】

孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”

孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)》1云：‘經(jīng)始靈臺(tái)2，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻3之，不日4成之。經(jīng)始勿亟5，庶民子來(lái)6。王在靈囿7，麀鹿8攸伏，麀鹿濯濯9，白鳥(niǎo)鶴鶴10。王在靈沼11，於牣12魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》13曰：‘時(shí)日害喪14？予及女15偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”

【注釋】

[1]《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，下面所引的是《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。

[2]經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。

[3]攻：建造。

[4]不日：沒(méi)幾天。

[5]亟：急。

[6]庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。

[7]囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。

[8]麀鹿：母鹿。

[9]濯濯：肥胖而光滑的樣子。

[10]鶴鶴：羽毛潔白的樣子。

[11]靈沼：池名。

[12]於：舊讀“烏”，贊嘆詞，位于句首，沒(méi)有意義。軔：滿。

[13]《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀時(shí)的誓師詞。

[14]時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。

[15]予及女：我和你。女，同“汝”，你。

【譯文】

孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛鳥(niǎo)走獸，一面說(shuō)：“有道德的人也高興享受這種快樂(lè)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“只有賢良的人才能夠享受到這種快樂(lè)，沒(méi)有道德的人即使有這種快樂(lè)也是無(wú)法享受的。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)稱作‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池稱作‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》中記載了老百姓的怨歌：‘太陽(yáng)啊，你什么時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’作為國(guó)家的君王，竟使老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”

【原典】

梁惠王曰：“寡人1之于2國(guó)也，盡心焉耳矣3。河內(nèi)4兇5，則移其民于6河?xùn)|7，移其粟8于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然9。察10鄰國(guó)之政，無(wú)如11寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少12，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)13以戰(zhàn)喻。填然鼓之14，兵刃既接15，棄甲曳兵而走16。或17百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直18不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝19食也；數(shù)罟20不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)21入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾22也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣23帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)24失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序25之教，申26之以孝悌27之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣28。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王29者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢30，涂有餓莩31而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無(wú)32罪歲，斯33天下之民至焉。”

【注釋】

[1]寡人：寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。

[2]于：介詞，對(duì)于。

[3]盡心焉耳矣：真是費(fèi)盡心力了。

[4]河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。

[5]兇：谷物收成不好，荒年。

[6]于：到。

[7]河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。

[8]粟：谷子，脫殼后為小米，也泛指谷類。

[9]亦然：也是這樣。

[10]察：考察。

[11]無(wú)如：沒(méi)有像。

[12]加少：減少。

[13]請(qǐng)：表敬副詞，表示一種客氣的語(yǔ)氣，可以翻譯成“請(qǐng)?jiān)试S我”。

[14]鼓之：敲起鼓來(lái)。鼓，動(dòng)詞，擊鼓。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。

[15]兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開(kāi)始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既，已經(jīng)。接，接觸、交鋒。

[16]走：跑，這里指逃跑。

[17]或：有的人。

[18]直：同“只”，只是，不過(guò)。

[19]勝：完全，盡。

[20]數(shù)罟：密網(wǎng)。

[21]以時(shí)：按一定的季節(jié)。

[22]養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺憾。

[23]衣：穿。

[24]無(wú)：同“毋”，不要。

[25]庠序：都指學(xué)校。商（殷）代叫序，周代叫庠。

[26]申：反復(fù)陳述。

[27]孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。

[28]頒白者不負(fù)戴于道路矣：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來(lái)代勞了。頒白，頭發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)，背著東西。戴，頂著東西。

[29]王：稱王。

[30]檢：同“斂”，收積、儲(chǔ)藏的意思。

[31]涂：同“途”，路上。餓莩：餓死的人。

[32]無(wú)：同“毋”，不要。

[33]斯：則、那么。

【譯文】

梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家的治理，很盡心竭力吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到黃河以南。當(dāng)黃河以東發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。考察一下鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，槍尖刀鋒一接觸，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢？”

梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”

孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不要再期望您的百姓比鄰國(guó)多了。只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；不用細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到池塘捕魚(yú)，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有一定的時(shí)節(jié)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，安葬死者而無(wú)遺憾了。老百姓養(yǎng)生安葬沒(méi)有遺憾，這正是王道的開(kāi)始。

在五畝大的住宅中種上桑樹(shù)，五十多歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗按照時(shí)節(jié)繁殖飼養(yǎng)，七十多歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家人百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，幾口人的家庭就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，行走在道路上了。七十多歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下，這是絕不會(huì)有的。

現(xiàn)在，富貴人家的豬狗吃百姓的糧食，卻不加以制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’，這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來(lái)了。”

【原典】

梁惠王曰：“寡人愿安1承教。”

孟子對(duì)曰：“殺人以梃2與刃，有以異乎？”

曰：“無(wú)以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無(wú)以異也。”

曰：“庖3有肥肉，廄4有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且5人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡6在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者7，其無(wú)后乎！’為其象8人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

【注釋】

[1]安：樂(lè)意。

[2]梃：木棒。

[3]庖：廚房。

[4]廄：馬欄。

[5]且：尚且。

[6]惡：疑問(wèn)副詞，何，怎么。

[7]俑：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個(gè)用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指這最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來(lái)這句話成為成語(yǔ)，指首開(kāi)惡例的人。

[8]象：同“像”。

【譯文】

梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。”

孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”

梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”

孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”

梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。”

孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬欄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人的尸體。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，主持政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)過(guò)：‘第一個(gè)造土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’就是因?yàn)橥僚寄九继袢诵味脕?lái)陪葬。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”

【原典】

梁惠王曰：“晉國(guó)1，天下莫強(qiáng)2焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉3；西喪地于秦七百里4；南辱于楚5。寡人恥之，愿比6死者壹7灑8之，如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里9而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨10。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制11梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”

【注釋】

[1]晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國(guó)為晉國(guó)。

[2]莫強(qiáng)：沒(méi)有比它更強(qiáng)的。

[3]東敗于齊，長(zhǎng)子死焉：公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。

[4]西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國(guó)國(guó)勢(shì)漸衰，秦屢敗魏國(guó)，迫使魏國(guó)獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五個(gè)縣，約七百里地。

[5]南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽(yáng)擊敗于襄陵，魏國(guó)失去八邑。

[6]比：介詞，“替”“代”“給”的意思。

[7]壹：副詞，“皆”“都”“全”的意思。

[8]灑：洗刷。

[9]地方百里：方圓百里的土地。

[10]易耨：及時(shí)除草。易，疾，速，快；耨，除草。

[11]制：制作，制造。

【譯文】

梁惠王說(shuō)：“魏國(guó)的強(qiáng)大，曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有別的國(guó)家能夠趕得上的，這是您知道的。可是到了我這時(shí)候，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又受楚國(guó)的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”

孟子回答說(shuō)：“只要有方圓一百里的土地就可以施行仁政而使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，使其能深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，在朝堂上尊敬上級(jí)。這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了。

因?yàn)槟切┣貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，哪還有誰(shuí)來(lái)和您抗衡呢？所以說(shuō)：‘施行仁政者無(wú)敵于天下。’大王請(qǐng)不要疑慮！”

【原典】

孟子見(jiàn)梁襄王1。出，語(yǔ)2人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然3問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’

吾對(duì)曰：‘定于一。’

‘孰能一之？’

對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’

‘孰能與4之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月5之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之6矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧7，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由8水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”

【注釋】

[1]梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。

[2]語(yǔ)：動(dòng)詞，告訴。

[3]卒然：突然。卒，同“猝”。

[4]與：從，跟。

[5]七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。

[6]渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。

[7]人牧：治理人民的人，指國(guó)君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過(guò)來(lái)的。

[8]由：同“猶”，好像，如同。

【譯文】

孟子謁見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)告訴別人“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；到了他跟前，也看不出他的威嚴(yán)所在。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’

我回答說(shuō)：‘天下統(tǒng)一，方可安定。’

他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’

我又答：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’

他又問(wèn)：‘有誰(shuí)愿意跟隨不喜歡殺人的國(guó)君呢？’

我又答：‘天下的人沒(méi)有不愿意跟隨他的。’‘大王您知道禾苗的情況嗎？七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。如果天上一陣烏云出現(xiàn)，嘩啦嘩啦下起大雨來(lái)，禾苗便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。這樣的情況，誰(shuí)能夠阻擋得住呢？如今各國(guó)的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真像這樣的話，那么老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，這樣的水勢(shì)誰(shuí)能阻擋得住呢？’”

【原典】

齊宣王1問(wèn)曰：“齊桓、晉文2之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以3，則王乎？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保4民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁5曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之6？’對(duì)曰：‘將以釁鐘7。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫8，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸9？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)10也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊11小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無(wú)異12于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱13其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚14也。”

王說(shuō)15曰：“《詩(shī)》云16：‘他人有心，予忖度17之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚18焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞19’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末20’，而不見(jiàn)輿薪，則王許21之乎？”

曰：“否。”

“今22恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山23以超北海24，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼25。天下可運(yùn)于掌26。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻27，至于兄弟，以御于家28邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

權(quán)29，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

抑30王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色31不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖32不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟33土地，朝34秦楚，蒞35中國(guó)而撫四夷也。以若36所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”

曰：“若是其甚與？”

曰：“殆37有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒38人與楚39人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋40亦反其本矣。

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂41，天下之欲疾其君者皆欲赴愬42于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛43，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔44民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕45。

今也制46民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍47，奚48暇治禮義哉？

王欲行之，則盍49反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

【注釋】

[1]齊宣王：姓田，名辟疆。齊威王的兒子，齊湣王的父親，約公元前319年至301年在位。據(jù)推測(cè)，孟子在見(jiàn)了梁襄王之后便離開(kāi)魏國(guó)到了齊國(guó)，這時(shí)齊宣王即位也不過(guò)兩年。

[2]齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋時(shí)第一個(gè)霸主。晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。

[3]無(wú)以：不得已，以同“已”。

[4]保：安。

[5]胡龁：人名，齊宣王身邊的近臣。

[6]之：動(dòng)詞，去，往。

[7]釁鐘：新鐘鑄成，殺牲取血涂抹鐘的孔隙，用來(lái)祭祀。按照古代禮儀，凡是國(guó)家某件新器物或宗廟開(kāi)始使用時(shí)，都要?dú)⑸⊙右约漓搿?/p>

[8]觳觫：因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。

[9]諸：“之乎”的合音。

[10]愛(ài)：吝嗇。

[11]褊：狹小。

[12]異：動(dòng)詞，奇怪，疑怪，責(zé)怪。

[13]隱：疼愛(ài)，可憐。

[14]庖廚：廚房。

[15]說(shuō)：同“悅”，高興。

[16]《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》。

[17]忖度：猜測(cè)，揣想。

[18]戚戚：心有所動(dòng)的感覺(jué)。

[19]鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。

[20]秋毫之末：有人說(shuō)是鳥(niǎo)尾之細(xì)毛，有人說(shuō)是禾穗上之白毛，指細(xì)微難見(jiàn)的東西。

[21]許：贊許，同意。

[22]今字前省去“曰”字，便是表示孟子的話是緊接宣王的話的。

[23]太山：泰山。

[24]北海：渤海。

[25]老吾老幼吾幼：第一個(gè)“老”和“幼”都作動(dòng)詞用。老：尊敬。幼：愛(ài)護(hù)。

[26]運(yùn)于掌：在手心里運(yùn)轉(zhuǎn)，比喻治理天下很容易。

[27]刑：同“型”，指樹(shù)立榜樣，做示范。寡妻：國(guó)君的正妻。

[28]家：指卿大夫中有采邑者。

[29]權(quán)：本指秤錘，這里用作動(dòng)詞，指稱物。

[30]抑：選擇連詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“還是”。

[31]采色：即彩色。

[32]便嬖：君王左右被寵愛(ài)的人。

[33]辟：開(kāi)辟。

[34]朝：使動(dòng)用法，使……來(lái)朝。

[35]蒞：臨。

[36]若：人稱代詞，你。

[37]殆：副詞，表示不肯定，有“大概”“幾乎”“可能”等多種含義。

[38]鄒：國(guó)名，就是當(dāng)時(shí)的邾國(guó)，國(guó)土很少，首都在今山東鄒縣東南的邾城。

[39]楚：即楚國(guó)，春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是大國(guó)。

[40]蓋：同“盍”，“何不”的合音字，為什么不。

[41]涂：同“途”。

[42]愬：同“訴”，控告，仇恨。

[43]惛：同“昏”。

[44]罔：同“網(wǎng)”，此處用作動(dòng)詞，張網(wǎng)羅以捕捉之意，好比說(shuō)“陷害”。

[45]輕：輕易，容易。

[46]制：訂立制度。

[47]贍：足夠。

[48]奚：何。

[49]盍：“何不”的合音。

【譯文】

齊宣王問(wèn)道：“齊桓公、晉文公在春秋時(shí)代稱霸的事情，您可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生沒(méi)有談到齊桓公、晉文公稱霸事跡的，所以沒(méi)有傳到后代來(lái)，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。大王如果一定要我說(shuō)，那我就說(shuō)說(shuō)用道德來(lái)統(tǒng)一天下的王道吧？”

宣王問(wèn)：“有怎樣的道德就可以統(tǒng)一天下了呢？”

孟子說(shuō)：“一切為了讓老百姓的生活安居樂(lè)業(yè)。這樣去統(tǒng)一天下，就沒(méi)有人能夠阻擋了。”

宣王說(shuō)：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂(lè)業(yè)嗎？”

孟子說(shuō)：“能。”

宣王說(shuō)：“憑什么知道我能夠做到呢？”

孟子說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)胡龁告訴過(guò)我一件事，說(shuō)是大王您有一天坐在大殿上的時(shí)候有人牽著牛從殿下走過(guò)，您看到了，便問(wèn)：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答：‘準(zhǔn)備殺了取血祭鐘。’您便說(shuō)：‘放了它吧！看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無(wú)罪過(guò)卻被判處死刑一樣，我實(shí)在不忍心。’那人問(wèn)道：‘那么，就要廢除祭鐘這一儀節(jié)了嗎？’您又說(shuō)：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來(lái)代替牛吧！’——不知道是不是真有這樣一件事？”

宣王說(shuō)：“是有這件事。”

孟子說(shuō)：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽(tīng)說(shuō)這件事后都認(rèn)為您是吝嗇的，我卻知道您不是吝嗇，而是因?yàn)椴蝗绦摹！?/p>

宣王說(shuō)：“是啊，確實(shí)有的老百姓這樣認(rèn)為。我們齊國(guó)雖然不大，但我怎么會(huì)吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我實(shí)在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無(wú)罪過(guò)卻被判處死刑一樣，所以用羊來(lái)代替它的。”

孟子說(shuō)：“老百姓認(rèn)為您吝嗇，大王也不要責(zé)怪。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無(wú)罪過(guò)卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

宣王笑著說(shuō)：“是啊，這一點(diǎn)連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢(qián)財(cái)才用羊去代替牛的，不過(guò)，老百姓這樣認(rèn)為，的確也有他們的道理啊。”

孟子說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系。大王這種不忍心正是仁愛(ài)的表現(xiàn)，只因?yàn)槟?dāng)時(shí)親眼見(jiàn)到了牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，見(jiàn)到它們活著，便不忍心見(jiàn)到它們死去；聽(tīng)到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房。”

宣王很高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)出。’您就是這樣的。我自己這樣做了，反過(guò)來(lái)想想為什么要這樣做，卻說(shuō)不出所以然來(lái)。倒是您老人家這么一說(shuō)，我的心便豁然開(kāi)朗了。但您說(shuō)我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合又怎么理解呢？”

孟子說(shuō)：“假如有人來(lái)向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見(jiàn)擺在眼前的一車柴草。’大王您會(huì)相信他的話嗎？”

宣王說(shuō)：“當(dāng)然不會(huì)相信。”

孟子便接著說(shuō)：“如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見(jiàn)，是不愿意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂(lè)業(yè)，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒(méi)有能夠用道德來(lái)統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到。”

宣王說(shuō)：“不愿意做和做不到有什么區(qū)別呢？”

孟子說(shuō)：“把泰山夾在胳膊下跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是真的做不到。替老年人折一根樹(shù)枝，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒(méi)有做到用道德來(lái)統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過(guò)渤海的一類，而是屬于為老年人折樹(shù)枝的一類。

尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到封邑和國(guó)家。’說(shuō)的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，由近及遠(yuǎn)地推廣恩德，便足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保護(hù)不了。古代的圣賢之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的訣竅，不過(guò)是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻不能夠施及老百姓，偏偏這樣是為什么呢？

稱一稱才知道輕重，量一量才知道長(zhǎng)短，什么東西都是這樣，人心更是如此。大王您請(qǐng)考慮考慮吧！

難道真要發(fā)動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)，使將士冒著生命危險(xiǎn)，去和別的國(guó)家結(jié)下仇怨，這樣您的心里才痛快嗎？”

宣王說(shuō)：“不，我為什么一定要這樣做心里才痛快呢？我只不過(guò)想實(shí)現(xiàn)我心里的最大愿望啊。”

孟子說(shuō)：“大王最大的愿望是什么呢？可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

齊宣王笑了笑，卻不說(shuō)話。

孟子便說(shuō)：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？”

宣王說(shuō)：“不，我不是為了這些。”

孟子說(shuō)：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要擴(kuò)張國(guó)土，使秦、楚這些大國(guó)都來(lái)朝貢您，君臨天下，安撫四方落后的民族。不過(guò)，以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，就好像爬到樹(shù)上去捉魚(yú)一樣。”

宣王說(shuō)：“竟然有這樣嚴(yán)重嗎？”

孟子說(shuō)：“恐怕比這還要嚴(yán)重哩。爬上樹(shù)去捉魚(yú)，雖然捉不到魚(yú)，卻也沒(méi)有什么后患。以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，費(fèi)盡心力去干，一定會(huì)有災(zāi)禍在后頭。”

宣王說(shuō)：“可以把道理說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

孟子說(shuō)：“假定鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為哪一國(guó)會(huì)取得勝利呢？”

宣王說(shuō)：“當(dāng)然是楚國(guó)勝。”

孟子說(shuō)：“顯然，小國(guó)的確不可以與大國(guó)為敵，人口很少的國(guó)家的確不可以與人口眾多的國(guó)家為敵，弱國(guó)的確不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。中國(guó)的土地，方圓千里的共有九塊，齊國(guó)不過(guò)占有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么區(qū)別呢？大王為什么不回過(guò)來(lái)好好想一想，從根本上著手呢？

現(xiàn)在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來(lái)做官，天下的農(nóng)民都想到您的國(guó)家來(lái)種地，天下做生意的人都想到您的國(guó)家來(lái)做生意，天下旅行的人都想到您的國(guó)家來(lái)旅行，天下痛恨本國(guó)國(guó)君的人都想到您這兒來(lái)控訴。果真做到了這些，還有誰(shuí)能夠抵擋得住呢？”

宣王說(shuō)：“我糊涂，不能明白這道理。希望先生幫助我（實(shí)現(xiàn)）志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我試著去做。

孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入但是卻有仁愛(ài)之心，只有士人才能夠做到。像一般的百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入，那么也就沒(méi)有相應(yīng)的道德觀念和行為準(zhǔn)則。這樣的話，便會(huì)違法亂紀(jì)，行兇作惡，什么事情都干。等到他們犯了罪，然后對(duì)他們加以懲罰，那么這樣就是陷害他們了。哪里有仁愛(ài)之人在朝廷上做事卻做陷害百姓的事情呢？因此，賢明的君主管理百姓的產(chǎn)業(yè)，一定會(huì)讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒；年歲好的時(shí)候，豐衣足食；遇到荒年，也不會(huì)餓死。在此基礎(chǔ)上將他們引領(lǐng)上善良的道路，老百姓也就很容易聽(tīng)從了。

現(xiàn)如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下無(wú)法撫養(yǎng)妻兒。年成好的時(shí)候生活也是艱難困苦，年成不好的時(shí)候只能等死。在這樣的情況下，百姓全力救活自己都恐怕來(lái)不及，哪有空暇去學(xué)習(xí)禮義呢？

大王如果要施行仁政，那么為什么不從根本上著手呢？每戶人家分配五畝土地的住宅，四周種植桑樹(shù)，這樣的話，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。飼養(yǎng)雞狗豬這樣的家畜，按時(shí)喂養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就能夠有肉吃了。一百畝田地，不去妨礙百姓生產(chǎn)，八口人的家庭便可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，教導(dǎo)百姓孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，那么，頭發(fā)花白的人就不至于頭上頂著、背上負(fù)著物件在路上行走了。每個(gè)老年人都能夠穿綢緞、有肉吃，普通的百姓不受饑寒之苦，這樣還不能夠讓天下人歸服，那是從來(lái)都沒(méi)有的事情了。”