船近忠州，離縣城南數(shù)十里的翠屏山上，閃出一碑塔，塔高數(shù)丈，在昏暗的陽光下，像一個幻覺中的人，站在高地，要去擁抱另一個幻覺中的人。蘇軾蘇轍望著這個塔，頓覺這個世界很遼闊遼闊，他們把自己放進了一個喜悅的輪回——一片虛空，把我收留。

那是“屈原塔”，船夫面對陌生人，仿佛說話太多要傷人心，只默默咕噥一句。那頭顱便別向另一側，一次次的目光要沉到水里。他那溜光的肩膀推搡著過往，那個塔不過是高一點的建筑，或收藏佛骨，或收藏佛經(jīng)，相比足下飛身下墜的漩渦，連綿的坍塌，不值得更多地關注和訴說。

此離屈子故里秭歸千里，塔在忠州，念就在忠州。“屈原塔”仰天長嘆，山崗青青，故國再動。

“原不當有碑塔于此，意者后人追思，故為作之。”蘇軾道。

“那追思的人，該是向佛一般的虔誠，背土，壘磚，塔修日月光輝里。”蘇轍附和道。

兄弟二人，正矚望屈原塔，探觸屈子砥礪過的魅力與神傷，突然，一排排歌聲旋轉過河島，千萬支歌喉引吭高歌《竹枝》，聲遏行云，響徹峽江河谷。

竹枝歌，踏啼之歌者，牽手踏啼，歌舞結合，一聲三疊，相隨和以“竹枝”、“女兒”聲，銅鼓與短笛相伴，故稱“竹枝歌”。

“昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙俚，乃寫為《九歌》，到于今荊楚歌舞之。”

荊湘通脈，巴楚同源。劉禹錫道出了竹枝詞與九歌一脈相承，如瀑布挽住詩歌，還原流暢和遠方。

神的掌心捧著余燼和青煙，恐懼或不朽都懷上了飛翔的孕，越過楚水巴山，見到詩祖尹吉甫之子伯奇，“為后母讒而見逐，乃集芰荷以為衣，采楟花以為食。晨朝履霜，自傷見放，于是援琴鼓之而作《履霜操》”：

履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮聽讒言。孤恩別離兮摧肺肝。何辜皇天兮遭斯愆，痛歿不同兮恩有偏，誰說顧兮知我冤。

伯奇苦，楚民卞和更苦！“因得玉璞，以獻于楚懷王。懷王使樂正子占之，言非玉。王以為欺謾，斬其一足。懷王死，子平王立。和復抱其璞而獻之。平王復以為欺謾，斬其一足。平王死。子立為荊王。和復欲獻之，恐復見害，乃包其玉而哭荊山之中，晝夜不止。涕盡繼之以血，荊山為之崩。荊王遣問之，于是和隨使獻王。王使剖之，中果有玉。乃封和為陵陽侯，和辭不就而去。作退怨之歌曰：

悠悠沂水經(jīng)荊山兮。精氣郁泱谷嚴嚴兮。中有神寶灼明明兮。

穴山采玉難為功兮。于何獻之楚先王兮。遇王暗昧信讒言兮。

斷截兩足離余身兮。俯仰嗟嘆心摧傷兮。.......“

直到有一天，那時屈原還年輕，一位身披薛荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女巫，登上高山之巔，透過層層迷霧，行走幽暗的林叢，找尋她的山鬼神靈時，屈原終于理解了，愛并非只是一種情欲，每一次的生命都是人性向那圓滿之地的再一次出發(fā)：

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

一曲《九歌.山鬼》那最為生動鮮艷，原始神話才能出現(xiàn)的無羈而多義的浪漫想象與最為熾熱深沉的個人人格與情操，融入十五國風曲調，清新凄艷，幽渺情深，而出以促節(jié)繁音，裹挾著遠古的光芒，在一片雷鳴與猿啼聲中，被屈子的嘴巴吹一口氣，將神與人的邊界推向后人的眼睛。

除去虛字“兮”，實為七言句，與竹枝詞同。竹枝詞最初詩體為七言兩句十四字，句句押韻，歌則每句破四字和以“竹枝”，破三字和以“女兒”：

芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒）

花侵隔子（竹枝）眼應穿（女兒）

山頭桃花（竹枝）谷底杏（女兒）

兩花窈窕（竹枝）遙相映（女兒）（黃甫松《巴渝詞》）

后漸漸展作一二四句押韻：

門前流水（竹枝）白頻花（女兒）

岸上無人（竹枝）小艇斜（女兒）

商女經(jīng)過（竹枝）江欲暮（女兒）

散拋殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）

一座塔，只有足夠遙遠，才能聽見高山的無言；一條江，在不斷地下放中，積攢出那遼闊，以致蒼茫的熱愛與孤獨。一首歌，千萬人手在舞動，足在跳躍，仰面朝天招引、娛悅和指揮鬼神，唱出對年輕的愧疚，對力的憐憫，對美的同情，對善與真的絕望。猛然間，楚漢那些耀眼的光，已然音容不辨，那歌聲和盤托出人世的歡喜和驚悚，卻還是將兩位青年吞下，奔流與起伏落向他們身體深處的倒影。

水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原已死今千載，滿船哀唱似當年。

富貴榮華豈足多，至今唯有冢嵯峨。故國凄涼人世改，楚鄉(xiāng)千古為悲歌。