下定之后，兩家全憑媒人初一或十五往來(lái)傳話，每逢節(jié)序，程家都要向女方家送上應(yīng)節(jié)物品，諸如頭飾、酒果等，蘇家則回送以女工巧作之類(lèi)答謝。

婚期臨近，男方家開(kāi)始“催妝”，即向女家送些用于新婦妝扮之物，提醒女家早做準(zhǔn)備。

婚期前一日，女家則到男家布置新房，預(yù)送部分嫁妝，謂之“鋪房”。床榻薦席桌椅這類(lèi)，婿家當(dāng)具之；氈褥帳幔衾綯之類(lèi)，女家當(dāng)具之。所張陳者，但氈褥帳幔帷幕之應(yīng)用之物，其衣服襪履等不用者，皆鎖之抽屜衣柜。

迎娶這一天，紗豰行擠滿了前來(lái)迎親和送親的人們，八娘將告別生活了十六年的這個(gè)家，告別父母，乳母和兩個(gè)兄弟，她也許懷揣著明月，也許惴惴不安。

儀式復(fù)雜而又熱烈，從起檐子到攔門(mén)、撒谷豆、鋪氈、跨鞍等，花樣繁多。從新婦上轎到入夫家門(mén)，正是過(guò)渡時(shí)刻。下轎前，她還是姑娘家，一旦踏進(jìn)夫家門(mén)檻，即為人婦。角色轉(zhuǎn)換中，人們感覺(jué)結(jié)婚時(shí)的處境都很危險(xiǎn)，容易遭受鬼魅侵?jǐn)_，需要特別防范。

起檐子。迎娶日，男家迎親人抬著花轎到女家后，女家要以酒款待，并給他們彩緞，然后作樂(lè)催妝，催促新人上轎。送親人卻不肯啟程，吵嚷著要喜錢(qián)，程之才將早已備好的小錢(qián)散于眾人，花轎才動(dòng)身。

攔門(mén)。蘇軾蘇轍跟著送姐姐到程家，新娘子下轎前，迎客和從人吵嚷著索要花紅利市，蘇軾將早已準(zhǔn)備好的紅包散于他們。樂(lè)官、伎士念攔門(mén)詞，新娘和司儀要答攔門(mén)詞，這個(gè)難不倒蘇八娘。

只聽(tīng)樂(lè)官攔道：“好風(fēng)來(lái)去，揚(yáng)花終日空飛舞”。

八娘回道：“新舊啼痕，枝上流鶯和淚聞”。

樂(lè)官又?jǐn)r道：“花前漫讀，毫端識(shí)得蘇家玉”。

八娘回道：“盼斷閑云，千里關(guān)山勞夢(mèng)魂”

詞攔得好，八娘答得妙，門(mén)里門(mén)外一片叫好聲。蘇軾聞聽(tīng)卻心下一凜，暗暗叫了聲：“不妙”，新婚之日，何故作此離別斷腸之音！

撒谷豆。八娘下轎進(jìn)門(mén)前，陰陽(yáng)官執(zhí)斗，內(nèi)盛谷豆錢(qián)果草節(jié)等，一邊口中念著咒語(yǔ)祝詞，一邊將谷豆錢(qián)果草節(jié)望門(mén)而撒，孩童們爭(zhēng)著拾取。這一習(xí)俗源于人們有關(guān)擇日的禁忌，宋人高承在《事物紀(jì)原》中詳細(xì)記敘道：

漢世京房之女，適翼奉子，奉擇日迎之。房以其日不吉，以三煞在門(mén)故也。三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡是三者在門(mén)，新人不得入，犯之損尊長(zhǎng)及無(wú)子。奉以謂不然，婦將至門(mén)，但以谷豆與草禳之，則三煞自避，新人可入也。自是以來(lái)，凡嫁娶者，皆置草于門(mén)閫內(nèi)，下車(chē)則撒谷豆；既至。蹙草于側(cè)而人。今以為故事也。

京房和翼奉均為西漢元帝時(shí)的大儒，是《易學(xué)》研究的權(quán)威。京房“言災(zāi)異未嘗不中”，翼奉“善陰陽(yáng)律歷之學(xué)”。后人對(duì)二人的這種對(duì)三煞在門(mén)的解法，深信不疑，漸漸演變成婚禮上對(duì)新人的一種保護(hù)習(xí)俗。

鋪氈。八娘下轎后，腳不能沾地，以避免同鬼神相沖。“新人下車(chē)檐，踏青布條或氈席，不得踏地，一人捧鏡倒行，引新人跨鞍驀草及稱上過(guò)。”這個(gè)過(guò)程叫“轉(zhuǎn)氈”。“新婦至門(mén)，步履不著地，以氈展轉(zhuǎn)承之而行，稱為轉(zhuǎn)氈。此俗始見(jiàn)于北朝，當(dāng)亦胡人遺俗。……唐人染胡俗，復(fù)于席上加茵，民間則易席為氈，蓋流于侈矣。宋元以降，謂之轉(zhuǎn)席，或有用布條者。”（陳鵬《中國(guó)婚姻史》）

跨鞍。八娘下轎入門(mén)前要先跨過(guò)馬鞍，悉北朝遺風(fēng)也。《蘇氏演義》卷上云：“婚姻之禮，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂此北人尚乘馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩(wěn)同載者也。”

跨鞍后，八娘就要進(jìn)程家門(mén)了。