對于蜀國將去向何處，作為司馬乘禎的第五代弟子（司馬乘禎傳薛季昌，季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節，夷節傳杜光庭），杜光庭數十年來，一直在進行前蜀和后蜀對照和比較，試圖用自己的道術推衍并實地考察后蜀國的未來。天道循環，相似乃爾，相似乃爾！非有巨力，吾等亦將不免！老道士遙望廡廊，那里立有一塊碑石，是前蜀主王建的雕刻像，上面有太妃徐氏在咸康元年（925）年游歷青城山時所作：“圣帝歸梧野，躬來謁圣顏。旋登三徑路，似徙九嶷山。日照堆嵐迥，云橫積翠間。期修封禪禮，方俟再躋攀。”（徐妃《丈人觀謁先帝遺容》）光庭乃將死之人，魂已一半在天，凡心凡事打動不了他。而一想到先帝和夫人的知遇之恩，心還會痛，淚眼依舊朦朧。“從未像現在這樣／我對這世界滿懷著疑慮／天光空泛／那只／引領我跋涉的小鳥／突然消失了蹤跡／而黑暗中的告密者／成為時代的英雄……”（施施然《有一些話，我不知該對誰說》）

作為太子太師，他把太子王元膺交給了許寂和徐簡夫，后來太子被誅是他沒有盡到為師的責任。太子王元膺是王建的二兒子，公豬嘴，一口齙牙，目視不正。可人不可貌相，《新五代史》中說他：“多才藝，能射錢中孔，嘗自抱畫球擲馬上，弛而射之，無不中。”身為太子，元膺的致命弱點是目中無人，胸無城府。就連自己的老師杜光庭，從來都不正眼相看。與王建的寵臣內樞密使唐道襲更是相互攻訐，有關他們之間的梁子，《新五代史》中是這樣記載的：唐襲，建之嬖也，元膺易之，屢謔于朝，建懼其交惡，乃罷襲樞密使，出為興元節度使。”只是這樣的相安局面沒撐多久，唐道襲又被調回成都，終于釀成太子被殺之禍。永平三年（913）七月初七，乞巧節那天，太子設宴招待眾臣和王，唐道襲密告王建稱太子謀反。元膺驚懼之下，兵變殺死唐道襲，終被王建派兵剿滅。前蜀國運就這樣交到了王衍的手上，走上了一條不歸之路：“蜀朝昏主出降時，銜壁牽羊倒系旗。二十萬人齊拱手，更無一個是男兒。”

智有所困，神有所不及。大難臨頭，神與龍和蝽蟲蠕蟲沒有分別，逃得了一時，逃不出一世。后蜀孟昶雖勵精圖治，不類王衍，然蜀地偏安一隅，只恐孟昶不用宰相李昊之言：“臣觀大宋啟運，不類漢、周。天厭亂久矣，一統天下，其在此乎！若通職貢，亦保安三蜀之長策也。”

杜光庭念茲在茲的還有他的弟子，宰相徐光溥臨終所托___關照其女兒花蕊夫人。“相國徐光溥志學之年，執弟子禮事之”，他曾對徐光溥傳授五日學習法，以五日為一周期，一到四日每日安排學習，第五日休息游歷。“余初學于上庫，書笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閑養志，一月率五日始，不五七年經籍備熟。”（《歷世真仙體道通鑒》卷十四）。徐光溥其人，在廣政十一年（948）七月，任后蜀中書侍郎兼禮部尚書、同平章事。因其有辯才，博學能詩，為李昊所嫉妒。那是廣政十四年（951）三月的事，孟昶于后苑宴會，允許士庶入內觀看。俳優有唱《康老子》曲的，孟昶問李昊此曲的出處，李昊尷尬不能對。一旁的徐光溥朗聲答道：“康老老而無子，故制此曲。”孟昶對其大為贊賞。實際上，唐段安節《樂府雜錄》中這樣記載《康老子》：“康老子者，本是長安富家子，酷好聲樂，落魄不事生計，常與國樂游處。一旦家產蕩盡，因詣西廊，遇一老嫗，持舊錦褥貨鬻，乃以半千獲之。尋有波斯見，大驚，謂康曰：'何處得此至寶？'此是冰蠶絲所織，若暑月陳于座，可致一室清涼。即酬價千萬。康得之，還與國樂追歡，不經年復盡，尋卒。后樂人嗟惜之，遂制此曲，亦名得至寶。”康老子即坑老子，聊勝于無。徐光溥的機智不弱。

杜光庭欲救花蕊夫人，還有他主張“仙道非一，不拘一途。”從他所著的《道教靈驗記》、《神仙感遇傳》和《鏞成集仙錄》等來看，相信神仙和神話傳說，“舉首摘星河有浪，自天圖畫筆無鉤。”引導世人慕道之情，修道之欲。后蜀孟知祥的明德元年（934），夏六月午后，一場豪雨頓作，須叟間云開霽散，一條虹蜺自空而下。“虹蜺者，陰陽之精也。虹雄也，蜺雌也，有青赤之色，嘗依陰云而晝，是大陰亦不見。日落西虹乃東見，見必有雙，鮮者雄色，淡者雌也。入人家飲水，或福或兇。”（黃休復《茅亭客話》）那虹蜺首像驢，身狀若晴霞，吸水入體內脈絡清晰可見。村民驚慌失措，相以為告，紛紛傳為妖孽、兇兆。徐光溥的母親端詳那條虹蜺，神情專注而滿足，沒有一種寧靜夠得上她目光的深遠。“夫虹蜺者天使也，降于邪則為戾，降于正則為祥。”徐母道，“王蜀時有虹入吾家井中，王先主娶某家女為妃。今又入吾家，必有女為妃后，男為將相，此先兆矣。”