承蒙裕民兄賜其大作《讀書是最美好的事》校樣，我是一個喜歡追根溯源的人，一看書名，首先想做的是“正名”：為什么稱“讀書”，而不叫“看書”？

一般認為，看著文字念出聲來叫讀書，這個答案顯然不能令我滿意。于是找來清代大學者、龔自珍外公段玉裁的《說文解字注》，此書名氣極大，被列入古代四大名注，即酈（道元）注《水經》、劉（孝標）注《世說新語》、李（善）注《文選》、段（玉裁）注《說文》。我們就來讀一下這部權威書籍對“讀”的注釋。

段老先生開篇便亮出通假互訓之學，曰“籀，讀書也。讀與籀，疊韻而互訓”；“籀”又通“□”，“□”再通“抽”，繞了四個彎，端出了撒手锏：“抽繹其義蘊至于無窮。是之謂讀”，接著又慎重聲明：“諷誦亦可云讀。而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭。讀乃得其義蘊。”我們終于明白，把讀書釋為念出聲來，實屬皮相淺層；能夠從書中抽扯出、演繹出無窮義蘊，方堪稱“讀書”！

我們都希望走高端，探無窮。可是，人生有限、光陰荏苒，如何去啃手中書，抽絲剝繭，理出頭緒，找出門徑，以求無窮之義蘊？裕民兄老潘識途，“來吾導乎先路”，他的《讀書是最美好的事》可為你指點迷津。

路徑一：覓法。

讀書是要講究方法的，“取法乎上，僅得乎中”，方法不對，簡直就是讀了也白讀。裕民兄提供了眾多法門，他說：“蘇軾用‘抄讀法’來加深記憶理解；華羅庚用‘厚薄法’讀書由厚讀薄，取其精華；陳善愛用‘認理法’，讀有字之書，識無字之理，記心中之思。還有所謂‘求異法’‘引申法’‘猜讀法’‘寫讀法’等等，都是前人在讀書實踐中總結出來的符合個人習慣的閱讀方法。”

對各類讀書法，裕民兄廣征博引，做了具體而生動的闡述，拳拳之心，讀者當可感知。

此為第一寶：覓法之寶。

路徑二：得趣。

讀書未必一定求“實用”，有時候，還應該讀些“無用”的書。裕民兄引用了汪涌豪教授的話：“人可以帶著目的讀書，但不能太有目的，正如可以帶著目的與人交往，又不能總帶著目的，否則會很可怕。”如果把讀書僅僅限定在功利范疇內，真是件恐怖的事。因此，讀書的關鍵不在有沒有用，而在于有沒有趣及如何得趣。

得趣需經歷三階段，首先，你自己要有情趣，俗語說“你是什么人，就會遇見什么樣的人”，無趣者想在書中得趣，猶如拔自己的頭發升天。第二，自然是覓趣，尋尋覓覓，在萬卷書中尋情覓趣。第三，當然是“那人卻在，燈火闌珊處”，求趣得趣，這是鐵律。

讀書得趣，說明你不是利祿之徒，而是個有情趣的人，一個敢于尋知音、也善于覓知音的人。以這種心態讀書，哪怕一時知己難求，那尋覓的過程也充滿樂趣。

此為第二寶：得趣之寶。

路徑三：妙悟。

裕民兄告訴我們，“讀書需入心田。真正的讀書，應是讀者與作者面對面地交流、對話與探討。只有這樣的閱讀，才能達到‘置身于文內，心與文通，心與作者交融’的境界”。

是的，書讀出妙解，獲得悟性，是最高層次。你和書中的文字，在剎那間碰撞，迸發出火花，你突然有了妙解，有了冥思苦想也不曾獲得的感悟，一定會“驚呼熱衷腸”！

甚至，讀書會讀出你愛書，書亦愛你，書與你惺惺相惜、心心相印的狀態。讀者會說，書怎么會愛人呢？那么我問你，山會愛人嗎？答案是“會的”。李白《獨坐敬亭山》“相看兩不厭，只有敬亭山”，“兩不厭”說明李白看敬亭山固然不厭，敬亭山看李白也應該“不厭”。李白說的有點云里霧里，辛帥棄疾豪氣干云，說得斬釘截鐵：“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。”（《賀新郎》）看來，人和物是可以相通的，況且，書是人寫的，比山自然多靈氣，你能獲得書的贊美，你也會受到書的斥責，書為諍友、畏友、益友、摯友，“有朋自遠方來，不亦說乎”？

連書也喜歡你了，那么，你和書，書和你，已然不分彼此，你融入了書中，書匯入你心中，有了這種血肉相連，同為一體的關系，還怕得不到“無窮之義蘊”嗎？只能是“取易卷席如探囊”，N個義蘊也“入吾彀中矣”！

當然，這種機遇不多，此類書亦不會太多，能擁有，是你的福祉，你可以毫無障礙、無約束地“抽繹”，天馬行空般地游于“無窮”，拿莊子的話來說，達到“逍遙游”，拿當代哲人的話說，是從必然王國走向自由王國。

此為第三寶：妙悟之寶。

三寶自有高下：方法路徑是基本，情趣境界是提高，妙悟自如是升華。此三寶者，得一為佳，得二為高，得三為神。若路徑通達，屬初級階段；趣味橫生，已略有境界；妙得解悟，便有如神助，得無盡藏。

三寶本為佛學語，這里拿來做個話頭，用以說明裕民兄此書足以渡人遨游書海。此類意思，裕民兄慧眼已具。他說：“我以為，讀書也有這樣幾種境界，一是自然的境界，二是功利的境界，三是生命的境界。”裕民的三境界和在下的“三寶”，次第有所別，但靈犀一點相通兩心，為固然。

是為序。

王從仁

2015年11月5日草于云起軒