樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。

早在上古時代，音樂便已經(jīng)誕生，故而《呂氏春秋》有言：“音樂之所由來者遠矣。”

三皇五帝時，詩、舞、樂皆稱為樂。

傳說中，伊耆氏部族每年年終都要舉行蠟祭，唱《蠟辭》。

“土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”

禹傳位于子啟后，夏由此立，音樂也進一步發(fā)展。

開始由瞽（gǔ）①和巫，專職掌管音樂。

至商，巫風盛行，一度能參定國家大事。

周滅商后，周公為“以六樂防萬民之情，而教之和”而制定了一套等級十分嚴格的禮樂制度。

天子用八佾，諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。

佾為樂舞隊列，一隊八人。

且天子四面鐘磬，諸侯三面鐘磬，卿和大夫兩面鐘磬，士則是一面。

以如此鮮明的差別，來明尊卑上下。

并建立了龐大的宮廷音樂機構——大司樂，下轄大師、小師、典同、典庸器以及各種樂師和樂官、樂工，并把宮廷樂舞分為六代樂舞、小舞、頌樂、雅樂、房中樂、四夷之樂等。

兩周之間，名家輩出。

既有“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”的秦青，也有使“一里老幼悲愁，垂涕相對，日不食”的韓娥，還有“復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠”的高漸離，更有為知音子期而摔琴的伯牙。

如此恢弘盛況之下，孔子在齊國聞《大韶》后而三月而不知肉味，也就不足為奇了。

秦滅六國后焚書坑儒，又在楚漢之爭中一世而終。

天下一時瘡痍彌目，百廢待興。

便連高祖出行都不能具鈞駟，而將相或乘牛車。

雖沿秦制設樂府，然再難恢復昔日盛景。

鐘磬之樂被笙簫琴瑟絲竹之樂取而代之，音樂的功用也漸漸從教化等級演變成了娛樂身心。

不少儒者為此晝慨宵悲，滿臉地痛心疾首，口口聲聲的禮樂崩壞。

阿嬌卻不覺得是什么壞事，依她看來，是人制樂，又不是樂制人。

那么用作消遣又如何呢？怎么就墮落不堪了？

她被幽禁在漢宮中后，時常會在天氣晴好的午后，晃晃悠悠地飄到高枝之上。

唱地正歡的鳥兒們，并不知道身邊多了個鬼，仍是唱地不亦樂乎。

阿嬌便一面仰頭望著藍天白云，一面享受著鳥兒們的婉轉歌喉。

還是這樣好。

單單純純地就是唱歌而已。

若不然按他們的想法，只怕還得在鳥兒們中分出個三六九等來。

然后高級的才能放肆高歌，而低級的要是張了嘴，那就會使族群毀滅？

好吧。

她承認，她這是歪理邪說。

畢竟那些儒者們說地頭頭是道，一副很有道理的樣子，若叫她去反駁，想必是辯不過他們的。

但阿嬌真的覺得，人為什么要活地那么累那么復雜呢？

聽音樂都能衍生出這么多條條框框來。

她想習樂，便只是想能自由自在地直抒胸臆。

僅此而已。

所以，她的目標就是學精一門樂器。

那么，新的問題又來了，學什么好呢？