五 寓桂文學的特點

自古以來，廣西獨特的生態環境、文化環境為文學創作提供了多種寫作素材，交通狀況則影響著作家的活動范圍及相互之間的交往。三者共同構成文學創作的外部環境氛圍。作為創作主體的作家，既受客觀環境的影響，也對環境有主觀能動作用。在古代文學創作中，寓桂作家是廣西文學創作中一支不容忽視的重要創作隊伍。寓桂作家大致可分貶謫、宦游、入幕三類。在相同的環境面前，不同類別的寓桂作家的心理情感反應各有差別。同樣面對著迥異于中原的廣西生態環境，貶謫詩人認為廣西簡直是蠻荒之地、魑魅之鄉，瘴癘肆虐、非人可居；宦游詩人對于這種獨特的自然環境多持欣賞和贊美的態度，認為廣西就是仙境樂土，令人樂不思蜀；入幕文人則能夠以更加客觀、中立的態度對待廣西的自然生態，詩文中表現的也是自己內心真實、冷靜的感受，如戎昱的《桂州口號》：“畫角三聲動客愁，曉霜如雪覆江樓。誰道桂林風景暖，到來重著皂貂裘。”^[6]而貶謫詩人認為“南國無霜霰”（宋之問《經梧州》），就有一定的夸張變形。又如入幕文人李商隱的《即日》：“桂林聞舊說，曾不異炎方。山響匡床語，花飄度臘香。”^[7]這是對廣西當時的地理環境、氣候狀況的客觀記述，符合事實。其他如陳遘的《貴州》^[8]、劉克莊的《即事》^[9]《風》^[10]等詩，其中反映的也是廣西客觀的氣候特征。對于廣西的人文風俗等，因為不同原因而來到廣西的寓桂文人態度也不盡相同，甚至截然相反。如李商隱《射魚曲》：“思牢弩箭磨青石，繡額蠻渠三虎力。尋潮背日伺泅鱗，貝闕夜移鯨失色。”^[11]深入挖掘廣西的人文特質和自然特色，較為公允。不同的文人對于同樣的廣西生態自然和人文景觀的主觀感受相差很大，說明外部環境對于詩文創作的影響作用是不盡相同的。

古代的寓桂文人普遍會產生一種審美的轉移。這種轉移的一大原因是他們在初期貶謫的痛苦過后，面對著廣西優美奇特的山水風光，油然而生一種贊頌和欣賞。且廣西自然山水形態的和諧優美恰好能夠契合古代文人們所追求的儒、釋、道自然和諧價值觀的內在要求。在廣西和諧自然的山水畫里，欣賞到山峰的奇崛孤傲和山水的幽致秀美，這種山水交融的和諧美景，讓人情不自禁地擺脫了功名利祿的束縛，油然而生一種“此中有真意，欲辨已忘言”的忘我和諧之情，從而達到一種人與自然和諧統一的境界，而這種和諧統一也正是儒、釋、道三者所共同追求的“天人合一”“物我為一”“禪悟心覺”思想境界的具體實踐形式。當寓桂文人感受到這種忘我的天人合一之境，就很容易將這種情愫傾注到他們的文學創作中，從而使得作品整體呈現出一種儒、釋、道和諧相融的文化審美特質。

近現代的寓桂文人則更表現出一種對于自己描寫目標的選擇發生的轉移，也稱為“意向性的轉換”。作為人口最多的少數民族地區，廣西文學在全國文壇具有獨特的地位和影響。21世紀以來，由于全球化進程的加快，多元文化格局的呈現，廣西文學的發展也顯現出許多新的特質。