序 言

王芷章先生（1903—1982），字伯生，號二渠，河北省平山縣人。在20世紀前期的中國戲劇史學的研究上，成就斐然，著作林立。他在治學上，誠如劉復（劉半農）先生在《腔調考原·序一》所稱贊的，有一種“披沙煉金的工夫”和“不怕難的精神和勇氣”。這種勇于克服困難的治學精神，是首先值得人們學習與景仰的。

1934年，王芷章先生撰寫出版了第一部專著《腔調考原》（1934年5月，北平雙肇樓圖書部初版，線裝本）。之后，在北平圖書館（今國家圖書館）工作期間，相繼出版了《清代伶官傳》（1936年10月，中華印書局出版），《北平圖書館藏升平署曲本目錄》（1936年10月，中華印書局出版），1937年整理編著出版《清升平署志略》（國立北平研究院史學研究會1937年出版，商務印書館印刷發行；1991年12月，上海書店再版；2006年商務印書館再版發行）。其后，又繼數十年的調查研究，精心編撰，到1982年逝世之前一年，完成了巨著《中國京劇編年史》與《中國戲曲聲腔叢考》、《京劇名藝人傳略集》（均為2002年8月中國戲劇出版社出版發行），2014年1月《中國京劇編年史》由中國戲劇出版社再版發行。從上述著作中，可以領略到芷章先生對中國戲劇史學研究的貢獻有以下幾方面：一是考證戲曲腔調的淵源與流變；二是為清代伶官、京劇名藝人系統地編寫傳記；三是全面系統地闡述清升平署（清代管理戲曲的衙門）的成立、管理體制、職官太監、民籍學生情況及其演變過程；四是闡述芷章先生鮮明的立足于民間的戲劇史觀，他講道：“清代戲曲之盛者，正謂此俗謳民曲之發展，為他代所不及也?！蔽迨窍到y性、全面性地研究論證京劇藝術的淵源、形成與改良發展至成熟的歷史發展進程。這些成就，豐富了戲曲及其歷史研究的寶庫，起到了伐山開辟、林林總總、注入精華的作用。

時至今日，中國京劇藝術已走過二百余年，在中國戲劇史學的研究中，其間論辯蜂起，瞬息萬變?，F今編纂出版《王芷章文集》，以溫故而知新，述往事而思來者，其意在于，冀辨章學術，考鏡源流，以促中國戲曲事業之改進發展。

《王芷章文集》收錄內容有：一、《腔調考原》一書，質疑“二黃”出于黃岡、黃陂的舊說之誤，論定“西皮”本為甘肅調，“黃腔”本為湖廣調（又曰楚調），“二簧”本為徽調。這一創見，在學術界產生了很大影響。二、《中國戲曲聲腔叢考》一書，提出“二黃腔傳入湖北，稱南路；把由陜西輸入的、產生于甘肅的西秦腔，在襄陽當地加以革新，命名為西皮調，稱為北路，兩者合到一起，并稱皮黃。它和昆山腔、弋陽腔、徽調（梆子腔、亂彈腔、二簧調、吹腔的總稱）、梆子腔（由明代弦索發展成黃河流域各省的梆子腔）并稱為五大聲腔，盛行在現在全國各地”。其學術價值在于，不僅精辟地論斷了我國戲曲聲腔的現狀及其藝術特點，而且也把需要進一步考查研究的問題提示出來。三、《北平圖書館藏升平署曲本目錄》一書，收錄有“清升平署檔案中的雜劇、傳奇、亂彈的曲本目錄。雜劇中有：元代之屬、明代之屬、清月令承應雜劇、清法宮雅奏雜劇；傳奇中有：元代之屬、明代之屬、清代之屬；亂彈中有：高腔之類、皮黃之類、梆子之類、吹腔之類、南梆子之類、雜調之類”。四、《王芷章日記》，亦可稱“抗戰記事”，日記是以時間、地點與發生的事情為順序，貫穿全文。日記的時間范圍，共計八年，自1942年秋，由北平至南京，當年年底（陰歷）返回北平，1943年年初由北平南下逃亡至河南省，1944年陰歷七月至河南省淅川縣上集鎮國立一中（日軍侵華時期后方成立的流亡中學）任教，1945年陰歷三月跟隨國立一中北行，歷經一個月逃亡至陜西省城固，至1946年陰歷八月到達西安，后在西北大學任教，至1949年年底。日記中有芷章先生創作的五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句近150首，詞7首，并有散文、序文各一篇。日記中表述的思想內容，可概括歸納為以下幾方面：1.表述了芷章先生痛恨日寇侵華、憂國憂民的思想情懷，同時也表達了他不畏艱難、渴望和平、安寧的樂觀主義精神。2.表述了芷章先生和人民群眾熱愛祖國山河、熱愛和傳承中華民族優秀文化的高貴品德。凡遇有春節、花朝、中秋、重陽等民間節日、氣象節令等，他多有詩歌表述；凡遇有市、鄉村地標、名勝古跡等，多有歷史、自然地理環境的敘述或詩歌表述；并有農事活動、農村生活及人間友情（逃難者之間、農民與逃難者之間）、品評戲劇等的敘述或詩歌表述。3.表述了芷章先生為中國戲劇史學研究奮斗終身的愛國主義思想品德。他的豪言壯語是：“想為祖國爭點光榮，以期反駁彼之謬誤。”此話源自他為同窗好友、戲曲史學家張次溪先生的《清代燕都梨園史料》一書所作序言。其中寫道：“說起來真是汗顏，因為我們自己棄貨于地，所以外國人便來越俎代庖。日本青木正兒乃有《中國近世戲曲史》之作，鄭震君已為之翻譯刊行于世，里邊的錯誤不知道有多少。我們想為祖國爭點光榮，乃愈努力于搜集史料，以期反駁彼之謬誤。”因此，即是在逃難期間，即訪民間作調查，又探書海積文獻，相輔相成，努力研究戲劇史學。上述云云，可以看出，記述此段歷史的意義在于，表述了在外強的侵略凌辱下，以一個知識分子的逃難經歷為縮影，而代表著千萬流亡師生，為了保衛我華夏河山，為了以不會出現我國民族文化的斷代層的苦難經歷與愛國情懷。五、《舊劇改革問題》一文，闡述內容有：舊劇有改革的必要；舊劇的新檢討；改革計劃和步驟三方面。用唯物辯證的觀點來認識舊劇內容的利與害關系，就要堅決禁演一些如《少華山》、《遺翠花》等一些宣傳封建迷信、淫亂色情的舊劇，而對于一些如《梅龍鎮》、《闖宮抱斗》等舊劇，也應認識到它們具有揭露和諷刺封建帝王政治之暴虐的一方面。也就是說：“認為有害的部分，也可改入有利部分了。”《清朝管理戲曲的衙門和梨園公會、戲班、戲園的關系》一文，簡要地介紹了清朝管理戲曲的衙門（管理精忠廟事務內務府、升平署）的成立、職責、管理制度和演變過程及與梨園公會、戲班、戲園的關系。

在此需進一步表述的有：一、1943年（民國三十二年）陰歷九月，在河南省伊川縣白楊鎮河北知行中學任教時，作《聞雁》詩一首：“四山木落秋風勁，嘹唳長空無限哀。北國如今腥污甚，飛鴻有意卻南來?！?944年陰歷六月，在河南省逃難宿至兩河口時，作詩一首《赴兩河口道中》：“攜家避寇亂，盡日萬山中。徑僻逢人少，峰回惟鳥通。村墟煙火斷，林蒼戶庭空。滿目傷兵燹，哀哀意不窮?！北硎隽塑普孪壬春奕湛芮秩A、憂國憂民的情懷。1944年陰歷閏四月，在逃難至白楊鎮洞子溝，作詩一首《野睡》：“高枕柳陰下，熟眠溪水旁。不因逃寇亂，那得傲羲皇。”表述了芷章先生不畏艱難、渴望和平安寧的樂觀主義精神。雖野宿郊外，還是能傲視“羲皇”，過著無憂無慮的閑適生活。二、1944年陰歷閏四月，在逃難至白楊鎮洞子溝時，作詩一首《參與鄰家婚宴》：“往日懷仁堂內宴，人文薈萃列珍羞。此時野味陪田老，風味與前迥不侔?！?944年陰歷八月，在河南省淅川縣上集鎮國立一中任教時，作詩一首《淅濱秋色》：“茅英姹紫遍江干，柿子微黃烏桕丹。欲識秋光何處好，踏丘尋壑興無端?！?945年陰歷五月，在陜西省城固國立一中任教時，作詩一首《城固農家》：“滿箔蠶稠桑葉長，枇杷樹樹盡添黃。農家四月真忙煞，割麥才完又插秧?！?946年陰歷十二月（民國三十五年乙酉），在城固國立一中任教時，作詞一首《朝中措·詠賣柴人》：“芒鞋竹仗做生涯，石路白云遮。抖擻滿身風露，挑將一擔煙霞。山城賣罷，歸來換酒，日已西斜。信口南腔北調，黃昏結伴回家?！?946年陰歷八月，暫住陜西省廟臺子（今留侯鎮）留侯中學，為留侯祠（張良廟）撰寫《紫柏山留侯祠志》，文中賦詩一首《謁留侯祠》：“兩澗合流處，一峰挺不群。萬竿青翠竹，幾片往來云。辟谷留仙蹤，授書傳舊聞。今茲謁遺廟，千古仰清芬。”1948年陰歷三月，在西安市文治中學任教時，作詩一首《始觀王天民演蝴蝶杯·洞房》： “往在宣南姓字香，妙姿人道比梅郎。當年自說失交臂，此夜還能聽繞梁。藝事老成推紫稼，珠花襯托現徐娘。看來未免有遺恨，悔不逢君年少場?！?944年陰歷五月，在河南省安陽市逃至蓮花池村時，“日記”中記述：“……當晚睡村東草地之上時，有被匪來襲之恐懼，我等皆睡于中間，四周用本地居民遮蔽之。若有匪來，使我等切作聲?！鄙鲜鲛r事活動、農村生活、名勝古跡、地域美好風光、品評戲劇、淪陷區人民保護知識分子等的詩詞與敘事，體現了芷章先生和廣大人民群眾熱愛祖國山河、熱愛和傳承中華民族優秀文化的高貴品德。三、芷章先生努力研究戲劇史學，源于即有“想為祖國爭點光榮，乃愈努力于搜集史料，以期反駁彼之謬誤”的動力，又有能訪民間做調查、探書海積文獻的措施所在。在逃難期間，1945年陰歷正月，在上集鎮國立一中任教時，調查搜集到在河南省南陽一帶同湖北鄖陽、襄陽一帶的戲班常演的戲曲目錄，有近200出戲，錄于上集寨內，這些劇目大多數已收納入京劇劇目中。1946年陰歷四月，在陜西省城固國立一中任教時，調查了城固（屬于沿漢江流域城市安康市上游的城市）一帶的川二黃戲班的活動情況，搜集到所演劇目近200出戲，此為川二黃戲班，也可說系漢二黃流于川陜之間的一種戲班。此調查內容，正是芷章先生提出的“……由陜西輸入的產生于甘肅的西秦腔，在湖北襄陽（沿漢江流域城市）加以革新，而命名為西皮調，與南路兩者合到一處，并稱皮黃”的論據之一。1947年陰歷二月十九日，在西安市參加了“西安市業余二黃研究會成立大會”，錄其演出戲目有80出。1949年陰歷十月在西安市西北大學任教時，查閱《清十三朝實錄》一書資料，按《清十三朝實錄》記載，道光九年（1829）上，中原一帶鬧過特大旱災和水災，因水災和旱災而緩征河南、山東、直隸、安徽、湖北、江蘇、甘肅境內的正雜賦額，有許多州縣。這正是《中國京劇編年史》中：“1829年（道光九年己丑）‘一楚調進京的原因’條目中：湖北藝人王洪貴、李六、范四寶等進京加入四大徽班（三慶、春臺、四喜、和春）。即‘楚調進京’時期”的主要論據之一。

王維麗 李慶元

2016年8月10日