義務與權利——在女子師范學校演講

貴校成立，于茲十載畢業生之服務于社會者，甚有聲譽。鄙人甚所欽佩。今日承方校長屬以演講。鄙人以諸君在此受教，是諸君之權利，而畢業以后即當任若干年教員，即諸君之義務，故愿為諸君說義務與權利之關系。

權利者，為所有權自衛權等，凡有利于己者，皆屬之。義務則凡盡吾力而有益于社會者皆屬之。

普通之見，每以兩者為互相對待，以為既盡某種義務，則可以要求某種權利，既享某種權利，則不可不盡某種義務。如買賣然，貨物與金錢，其值相當是也。然社會上每有例外之狀況，兩者或不能兼得，則勢必偏重其一。如楊朱為我，不肯拔一毛以利天下；德國之斯梯納（Strne）及尼采（Nietsche）等，主張唯我獨尊，而以利他主義為奴隸之道德。此偏重權利之說也。墨子之道，節用而兼愛；孟子曰，生與義不可得兼，舍生而取義。此偏重義務之說也。今欲比較兩者之輕重，以三者為衡。

（一）以意識之程度衡之。下等動物，求食物，衛生命，權利之意識已具；而互助之行為，則于較為高等之動物始見之。昆蟲之中，蜂蟻最為進化。其中雄者能傳種而不能做工。傳種既畢，則工蜂工蟻刺殺之，以其義務無可再盡，即不認其有何等權利也。人之初生即知吮乳，稍長則饑而求食，寒而求衣，權利之意識具，而義務之意識未萌。及其長也，始知有對于權利之義務。且進而有公而忘私，國而忘家之意識。是權利之意識，較為幼稚，而義務之意識，較為高尚也。

（二）以范圍之廣狹衡之。無論何種權利，享受者以一身為限；至于義務，則如振興實業推行教育之類，享其利益者，其人數可以無限。是權利之范圍狹而義務之范圍廣也。

（三）以時效之久暫衡之。無論何種權利，享受者以一生為限。即如名譽，雖未嘗不可認為權利之一種，而其人既死，則名譽雖存而所含個人權利之性質，不得不隨之而消滅。至于義務，如禹之治水，雷綏佛（Lessevs）之鑿蘇伊士河，汽機電機之發明，文學家美術家之著作，則其人雖死而效力常存。是權利之時效短而義務之時效長也。

由是觀之，權利輕而義務重。且人類實為義務而生存。例如人有子女，即生命之派分，似即生命權之一部。然除孝養父母之舊法而外，曾何權利之可言？至于今日，父母已無責備子女以孝養之權利，而飲食之教誨之，乃為父母不可逃之義務。且列子稱愚公之移山也曰：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”雖為寓言，實含至理。蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務無窮，不得不以子孫為延續生命之方法，而于權利無關。是即人之生存為義務而不為權利之證也。

唯人之生存，既為義務，則何以又有權利？曰，盡義務者在有身，而所以保持此身使有以盡義務者，曰權利。如汽機然，非有燃料，則不能做工。權利者，人身之燃料也。故義務為主而權利為從。

義務為主，則以多為貴，故人不可以不勤。權利為從，則適可而止，故人不可以不儉。至于捐所有財產以助文化之發展，或冒生命之危險而探南北極試航空術，則皆可為善盡義務者。其他若厭世而自殺，實為放棄義務之行為，故倫理學家常非之。然若其人既自知無再盡義務之能力，而坐享權利或反以其特別之疾病若罪惡，貽害于社會，則以自由意志而決然自殺，亦有可諒者。獨身主義亦然，與謂為放棄權利，毋寧謂為放棄義務。然若有重大之義務，將竭畢生之精力以達之，而不愿為室家所累，又或自忖體魄在優種學上者不適于遺傳之理由，而決然抱獨身主義，亦有未可厚非者。

今欲進而言諸君之義務矣。聞諸君中頗有以畢業后必盡教員之義務為苦者。然此等義務，實為校章所定。諸君入校之初，既承認此校章矣。若于校中既享有種種之權利，而竟放棄其義務，如負債不償然，于心安乎？畢業以后，固亦有因結婚之故而家務校務不能兼顧者。然胡彬夏女士不云乎：“女子盡力社會之暇，能整理家事，斯為可貴?！笔窃谏朴谡{度而已。我國家庭之狀況，煩瑣已極，誠有使人應接不暇之苦。然使改良組織，日就簡單，亦未嘗不可分出時間，以服務于社會。又或約集同志，組織公育兒童之機關，使有終身從事教育之機會，亦無不可。在諸君勉之而已。

1919年12月7日改定