哲學與科學

哲學與科學同為有系統之學說。其所異者：科學偏重歸納法，故亦謂之自下而上之學；哲學偏重演繹法，故亦謂之自上而下之學。古代演繹法盛行之時，但有哲學之名，今之所謂科學者，悉包于哲學之中焉。

蓋人智之萌芽，本為神話。拜物之習，擬人之神，雷公電母，迎虎祭貓，皆自然科學之對象也。世界原始之談，人類生死之解，中國之盤古及感生帝，印度之梵天及輪回說，《舊約》之《上帝創造世界記》，皆哲學之對象也。然以偏于科學對象者為多。本此等神話而組成不完全之系統，引以切近人事，于是有宗教。中國之喪祭等禮，印度之婆羅門，波斯之火教，猶太人之《舊約》皆是也。其理論亦大抵包于近世科學之對象，而關于哲學者為多。其后人類又迫于科學思想之沖動，不饜于此等獨斷之宗教，乃各以觀察所得者立說，是為哲學之始。如中國之八卦說，五行說，印度之六派哲學（數論勝論等），希臘之宇宙論，皆毗于自然界之獨斷論也。及其說為時人所厭，而懷疑派之哲學繼之而起，于是有中國之少正卯一流（《荀子·宥坐篇》:“孔子曰，人有惡者五而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。少正卯兼有之，故居處足以聚徒成眾，言談足以飾邪營眾，強足以非是獨立，此小人之桀雄也。”正與希臘詭辯派相類），印度之六師外道，希臘之詭辯派。此等懷疑之論，不足以久維人心，于是有道德論之哲學繼之。如中國之孔子，印度之佛，希臘之蘇格拉底是也。佛氏以宗教之形式，闡揭玄學，其后循此發展，永為宗教性之哲學，遂與科學無何等之關系。孔子之后有莊子，蘇格拉底之后有柏拉圖，皆偏于玄學者也。孔子同時有墨子，蘇格拉底之后有雅里士多德，則皆兼治科學者也。莊子之哲學為神仙家所依托而有道教，柏拉圖之哲學為基督教所攀援而立新柏拉圖派，則又由哲學而轉為宗教矣。中國墨學中絕，故以后科學永不發達，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學之范圍。西洋之宗教，引雅里士多德學派以自振，故中古之煩瑣哲學，雖為人智之障礙，而科學之脈未絕。及文藝中興以后，思想界以漸革新，自然科學次第成立，于是哲學與科學之關系緣之而起焉。

其在古代所謂哲學者，常兼今日之所謂科學而言之。如柏拉圖分哲學為三大類：一曰辨學，二曰物理，三曰論理，而以辨學為綱。雅里士多德則分哲學為理論實際二大類。其屬于理論者，為分析術（論理學）、玄學、數學、物理學、心理學；其屬于實際者，為倫理學、政治學、辯論學、詩學。此種觀念，至近世哲學家如培根、特嘉爾輩亦尚仍之。培根分學術為三大類：一曰記憶之學，史學是也；二曰想象之學，詩學是也；三曰思想之學，哲學是也。哲學之中，分為自然宗教、宇宙論、人類學三綱。于宇宙論中，分為自然學（物理）及自然鵠的論（玄學）二門。又于自然學中，分為記述學（具體的物理學）及自然說明學（抽象的物理學即物理學及化學）。其于人類學中分為各人及社會二綱。屬于各人者，為生理學（其應用為醫學）及心理學（包論理學及倫理學）；其屬于社會者，為政治學。特嘉爾著《哲學綱要》一書，其第一編為認識論及玄學之概論，第二編為機械的物理學要旨，第三編為宇宙論，第四編為物理學、化學、生理學之說明。說者謂等于學術叢編焉。而特嘉爾自序謂哲學即人類知識之綜合，其主要者，（一）玄學，（二）物理學，（三）機械的科學，包有醫學機械學及倫理學云。皆以哲學之名包一切科學也。

又有以哲學與科學為同義者。如霍布斯分哲學為三部分：曰物理學，曰人類學，曰政治學；又謂不屬于哲學者為神學及歷史（自然史及政治學）。何也？以其非科學也。洛克分哲學為二部：一曰物理（亦謂之自然哲學），二曰應用（如倫理學、論理學等）。1696年英國著名算學家韋里斯（Wallis）于皇家科學會成立式演說曰：本會者，超乎宗教及政治之外而專為哲學之研究者也。研究之對象，曰物理學，曰解剖術，曰形學，曰天文，曰航海術，曰統計學，曰磁學，曰化學，曰機械學，曰實驗之自然科學。我等所討論者，曰血之流行，曰靜脈，曰哥白尼學說，曰彗星及新星之性質，曰木星之衛星，曰遠鏡之改良，曰空氣之重量，曰真空之能否。要之所謂一切新哲學者皆包之而已。曰科學，曰哲學，曰新哲學，初未為界別也。伏爾弗（Woiff）者，于18世紀中組織通俗哲學者也，分哲學為三部：曰自然神學，曰心理學，曰物理學，此模范科學也，為第一部；曰論理學，曰與心理學相應之實用哲學，曰與物理學相應之機械學，為第二部；日本體學，為綜合一切現象而考定之之科學，為第三部。是亦以哲學包科學者也。至康德作《純粹理性批判》，別人之認識為先天后天二類。先天者出于固有，后天者本于經驗，前者為感想而后者為分析法，前者構成玄學（即哲學）而后者構成科學。于是哲學與科學始有畫然之界限。

然由是而康德以后之理想派哲學家遂有排斥科學之說，如菲屑脫云：“哲學者，不必顧何等經驗而純然從事于先天之認識者也。”賽零則又進一步，謂“自然學研究者之方法盲者也，無理想者也。故哲學破壞于培根，而科學則破壞于波埃爾（Boyle）及牛頓”，至于海該爾為懸想派哲學之完成者，則以科學為不外乎各種零碎知識之集合，而實在之知識唯有哲學耳。既有此排斥科學之哲學家，而科學發展以后，遂有排斥哲學之科學家。大率謂哲學者，嚴格言之，本不得為科學，是乃一種之詭辯術，據一種官能或理性之現象，以說明一切事物；或為一種之魔術，以深晦之神意，雜入最普通之概念而宣布之，要皆以震駭庸俗已耳。凡此等互相菲薄之言，其非真理，可不待言。唯有一種事實不可不注意者，則自科學發展以后，哲學之范圍以漸縮是也。

自16世紀以后，學術界之觀念，漸與中古時代不同。其最著者：（一）培根于論理學極力提倡歸納法，因得凌駕雅里士多德之演繹法，而凡事基礎于實地之觀察。（二）自1590年發明顯微鏡，千六百零九年發明遠鏡，其后寒暑風雨電氣等表次第發明，而實驗之具漸備。（三）分工之理大明，漸由博綜之哲學而趨于專精之科學。此皆各種科學特別成立之原因也。哥白尼（Copernicus,1473—1543）倡地動說，加伯爾（Kepler, 1571—1630）發見行星繞日之規則，加里勒（Galileo,1564—1642）附加以地球繞日之時間，牛頓（Newton,1642—1727）更發見引力之公例，而天文學成立。自梅斯納（Merssenne,1588—1648）、斯耐爾（Snell,1591—1628）發明聲學光學之公例，齊貝爾（Gilbert）發見磁學公例，而物理學以漸成立。波埃爾（Robert Boyle,1627—1691）規定原子之概念而化學以漸成立。哈爾佛（Harvey,1578—1657）發見血液循環之系統，而生理學以漸成立。李鼐（Linne,1707—1778）新定植物系統而植物學成立。屈維野（Cuvier,1769—1832）創比較解剖學，研求動物自然系統，而動物學成立。凡自然現象，自昔為哲學所包含者，皆已建立為科學矣。而精神現象之學，如心理學者，近已用實驗之法，組織為科學，發起于韋貝爾（F.H.Weber,1795—1878）、費希納（Fechner,1801—1887）。而成立于馮德（wundt）由是而演出者，則有費希納之歸納法美學，及馬曼（Menmamr）之實驗教育學，亦將離哲學而獨立。其他若社會學，若倫理學，若人類學，若比較宗教學，若比較言語學等，凡昔日之附麗于哲學而以演繹法治之者，至于今日，悉為歸納法治之，而將自成為科學。然則所遺留而為哲學之范圍者何耶？

于是郎革（Albett Lange）以為將來之哲學，有思想的文學而已；而海該爾之徒，則以為將來之哲學，不過哲學史耳。夫文學必含哲理，在今日已為顯著之事實。新哲學之發生，必胚胎于思想的歷史之總和，不能不以哲學史為哲學之大本營，亦事實也。然哲學之各部分，雖已分演而為各科學，而哲學之任務，則尚不止于前述之二端。約舉之有三。一曰各科哲學：如應用數學之公例以言哲理，謂之數理哲學；應用生理學之公例以言哲學，則為生理哲學等是也。二日綜合各種科學：如合各種自然科學之公例而去其齟齬，通其隔閡，以構為哲學者，是為自然哲學；又各以自然科學所得之公例，應用于精神科學，又合自然科學及精神科學之公例而論定為最高之原理，如孔德（Auguste Comte）之實證哲學，斯賓賽爾（Herbert Spencer）之綜合哲學原理是也。三日玄學：一方面基礎于種種科學所綜合之原理，一方面又基礎于哲學史所包含之漸進的思想，而對于此方面所未解決之各問題，以新說解答之，如別格遜（Henri Bergron）之創造的進化論其例也。夫各科哲理與綜合各種科學，尚介乎科學與哲學之間，唯玄學始超乎科學之上。然科學發達以后之玄學，與科學幼稚時代之玄學較然不同，是亦可以觀哲學與科學之相得而益彰矣。

1919年1月