論現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)在臺灣的發(fā)展

導(dǎo)論

意境是中國美學(xué)的重要思想范疇，意境美學(xué)是中東亞美學(xué)的重要基本理論。在臺灣美學(xué)的發(fā)展過程之中，意境美學(xué)是被闡釋最多的美學(xué)理論，劉若愚、杜國清、葉維廉、王建元、葉嘉瑩也將之關(guān)聯(lián)于西方當(dāng)代的詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，從事中西比較美學(xué)之研究。作為東亞美學(xué)的思想基礎(chǔ)的意境論，臺灣學(xué)界對于意境美學(xué)及其與詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的比較研究，在后現(xiàn)代的情境中，在當(dāng)前更具有跨文化溝通中的美學(xué)意義。臺灣當(dāng)代水墨與抽象山水的美學(xué)爭議，也需要從此一比較美學(xué)的觀點，來加以重省。本論文探討詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在臺灣當(dāng)代美學(xué)中的發(fā)展歷史，并厘清具有前瞻性的研究進(jìn)路（第一節(jié)）。

又，本文本體詮釋學(xué)為研究觀點，進(jìn)行東西當(dāng)代美學(xué)的跨文化溝通的理論奠基。探討海德格爾藝術(shù)觀的三個環(huán)節(jié)，并對比于此，而發(fā)展出意境美學(xué)的本體詮釋的三個環(huán)節(jié)（第二節(jié)）。海德格爾思想的三個本體詮釋的環(huán)節(jié)（開顯與存有意義的體驗、無與無蔽、藝術(shù)的本質(zhì)是“存有者的真理自行設(shè)置入作品”）相應(yīng)于意境美學(xué)的本體詮釋的三個環(huán)節(jié)。

最后，本文論述臺灣當(dāng)代水墨與抽象山水的美學(xué)諍議（第三節(jié)），此中，“舊、新、前衛(wèi)”的現(xiàn)代水墨與抽象山水的辯證發(fā)展史觀是否具有必然性，“新水墨”是否將讓位給“前衛(wèi)水墨”。筆者就相關(guān)課題的歷史反思和理論建構(gòu)，加以探討。