導(dǎo)論

在人類歷史上，自國(guó)家形成以來，不同時(shí)代、不同地域、不同民族所建立的國(guó)家、政權(quán)在自身的存續(xù)和發(fā)展過程中，都曾自覺或不自覺地把各自的民族精神、把最鮮明的價(jià)值觀念熔鑄到法律制度之中，由此形成了人類社會(huì)色彩斑斕的法律文化體系。這些風(fēng)采各異的法律文化體系，是人類歷史文化的重要組成部分，也是后人回顧人類社會(huì)發(fā)展足跡，了解不同歷史文化，吸收并繼承前人人生智慧的重要途徑。

從世界歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)的文明文化不僅歷史悠久，博大精深，而且其發(fā)展演變一直沒有中斷。這正是中華文化所具有的突出特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一。在人類歷史上，古巴比倫人、古埃及人和古印度人都曾創(chuàng)造過輝煌而顯赫的古代文明，但后來都遭受到外來文明文化的侵略，國(guó)家多次被滅亡，原來的古老文化也都未能完整、獨(dú)立地保存下來。唯有在中華大地上孕育生長(zhǎng)的中華文化，數(shù)千年來一直薪火相傳，連綿不絕。從唐堯虞舜的傳說時(shí)代，到夏、商、周、秦、漢、唐、明、清，在幾千年的發(fā)展遞嬗過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直保持著發(fā)展的連續(xù)性和主體的純潔性，成為東方文化的主流，與西方文明并存于世。自古以來，“刑德”就被視為經(jīng)世治民之“二柄”，以刑法和刑罰為中心的古代法律制度，也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，成為中國(guó)傳統(tǒng)觀念與制度的重要載體。

以公元前21世紀(jì)夏王朝的建立為起點(diǎn)，中國(guó)古代法律制度伴隨著國(guó)家文明的昌盛而開始了不斷積累、不斷發(fā)展的輝煌歷程。在夏、商、西周三代，不成文的習(xí)慣法居于主導(dǎo)地位，到春秋末期，公開、成文的制定法終于破繭而出，具有成文法系基本特征的中國(guó)封建法律制度開始迅猛發(fā)展。經(jīng)過此后幾千年的積累與回旋，中國(guó)古代的法律體制，也就是我們通常所謂的“中國(guó)傳統(tǒng)法律制度”，從相對(duì)粗略和幼稚的簡(jiǎn)單法條，發(fā)展成了體系完整、內(nèi)容全面、風(fēng)格特異、義理精深的龐大的法律體系。就立法而言，自秦漢至明清數(shù)千年間，各朝各代，各主要政權(quán)在其建立之初幾乎無一例外地都要制定一部大而全的基本法典，作為國(guó)家法制的基礎(chǔ)，并作為“祖宗成憲”垂范后世。除基本法典以外，歷史上還先后出現(xiàn)過令、科、比、格、式、典、敕、例、指揮、故事等名目繁多的法律形式，作為成文法典的補(bǔ)充，全面調(diào)節(jié)和規(guī)范各方面的社會(huì)關(guān)系。應(yīng)該說，就立法規(guī)模之宏大、立法內(nèi)容之豐富、法律形式之多樣而言，中國(guó)古代法制在世界古代史上是首屈一指的。除輝煌的立法成就以外，中國(guó)古代在長(zhǎng)期司法實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的司法體制也有極富特色的一面。在夏商以后，伴隨著國(guó)家機(jī)器的不斷發(fā)達(dá)，我國(guó)古代的訴訟體制、審判制度也逐漸臻于完善。從秦代開始，一套從中央到地方、基層的完整司法體制，以及包括會(huì)審制度、調(diào)解制度、原情斷罪等一系列極具中國(guó)古代特色的訴訟方式在內(nèi)的各種審判制度逐漸建立并不斷豐富、發(fā)展。從整體上觀察，在中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，中國(guó)的立法技術(shù)、司法體制，國(guó)家統(tǒng)治階層運(yùn)用法律的手段和藝術(shù)，以及國(guó)家的整體法制水平，都達(dá)到了相當(dāng)高的程度。特別應(yīng)該指出的是，在長(zhǎng)期發(fā)展演變過程中，由于儒家學(xué)說的影響、官方的強(qiáng)有力的引導(dǎo)等許多因素的交互作用，一系列帶有濃郁農(nóng)業(yè)社會(huì)特色的獨(dú)特價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范被直接傳導(dǎo)至法律制度之中，由此形成了一系列具有中國(guó)古代特色的法律制度、法律規(guī)范，塑造了中國(guó)古代法律的“倫理法”性格。而在1840年以后，由于中國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，中國(guó)古代法律制度所依附的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸崩潰，中國(guó)的法律制度開始由古代封建法向近現(xiàn)代法律文明艱難地轉(zhuǎn)變。

從歷史上看，夏商以后的四千多年中，中國(guó)的法律制度由簡(jiǎn)略的習(xí)慣法，發(fā)展成為富有哲理的宏章巨制，由充滿濃郁古代特色的早期法制，發(fā)展到近現(xiàn)代世界通行的法律模式，其間的遞嬗演變，當(dāng)然不能用朝代的更替、政權(quán)的變更來簡(jiǎn)單地解釋。從某種意義上說，中國(guó)歷史上法律制度的每一次變遷和轉(zhuǎn)折，都代表和反映著我們這個(gè)民族對(duì)社會(huì)、人生以及人與人關(guān)系等根本性問題所作出的思考和選擇。而研究中國(guó)法制的歷史變遷，從法律的角度去理解、闡釋我們祖先留下的精神財(cái)富，正是法制史學(xué)科的基本任務(wù)。

一、中國(guó)法制史的概念與研究范圍

（一）中國(guó)法制史的概念與研究范圍

所謂中國(guó)法制史，一般有兩層含義：一是作為歷史概念使用，一是作為學(xué)科概念使用。作為歷史概念，中國(guó)法制史指的是中國(guó)法律制度發(fā)展的歷史本身，是一種歷史存在。在這個(gè)意義上，中國(guó)法制史與中國(guó)政治史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)科技史一樣，指的是在過去時(shí)空中存在的東西。作為一個(gè)學(xué)科概念，中國(guó)法制史則是指研究中國(guó)歷史上法律制度、法律文化，傳播法制史知識(shí)的現(xiàn)代專門學(xué)科，即中國(guó)法制史學(xué)。作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)分支，其特點(diǎn)在于中國(guó)法制史學(xué)是同時(shí)帶有法學(xué)與歷史學(xué)雙重特性的交叉學(xué)科。也就是說，中國(guó)法制史既是歷史學(xué)的一個(gè)分支、一門專史，同時(shí)還是法學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要基礎(chǔ)學(xué)科。因此，中國(guó)法制史具有歷史學(xué)與法學(xué)的雙重難度。

從總體上看，中國(guó)法制史是一門以辯證唯物論和歷史唯物論等馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，以法律制度的發(fā)展演變?yōu)橹骶€，綜合研究中國(guó)歷史上各主要政權(quán)的法律制度及法律文化的學(xué)科。中國(guó)法制史研究的是中國(guó)歷史上的法律制度、法律文化，在這一點(diǎn)上與外國(guó)法制史相區(qū)別。中國(guó)法制史的研究以法律制度為主線，在這一點(diǎn)上與集中研究中國(guó)歷史上各學(xué)術(shù)流派、各重要思想家法律思想的中國(guó)法律思想史學(xué)科相區(qū)別。

具體說來，中國(guó)法制史學(xué)科的研究范圍是非常廣泛的。從時(shí)間和地域的角度看，中國(guó)法制史研究所及應(yīng)該包括自中國(guó)國(guó)家和法形成至研究者所處年代期間，在中國(guó)地域內(nèi)出現(xiàn)的各種類型的法律制度。除中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期全國(guó)性政權(quán)的法律制度以外，一些在局部地區(qū)實(shí)施較長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治的政治集團(tuán)所建立的有一定影響和價(jià)值的法律制度，也應(yīng)納入中國(guó)法制史研究的視野之內(nèi)。從內(nèi)容上看，中國(guó)法制史的研究對(duì)象應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的立法活動(dòng)、立法成果，包括立法體制、立法活動(dòng)及其社會(huì)背景、立法根據(jù)、立法技術(shù)以及由立法而產(chǎn)生的各種形式的法律規(guī)范。一些非經(jīng)國(guó)家機(jī)關(guān)正式制定，而在司法實(shí)踐中起規(guī)范與調(diào)節(jié)作用的習(xí)慣、判例，以及調(diào)節(jié)家族內(nèi)部關(guān)系、鄉(xiāng)里關(guān)系的所謂“家法族規(guī)”、鄉(xiāng)規(guī)民約等特殊形式的社會(huì)規(guī)范，也應(yīng)該為中國(guó)法制史的研究所關(guān)注。上述各種靜態(tài)的規(guī)范，是研究中國(guó)歷史上法律制度發(fā)展演變的基本依據(jù)。透過這種研究，可以了解和描述某一時(shí)期、某個(gè)政權(quán)的最基本的法制情況，從而為更深入的研究提供基礎(chǔ)。

第二，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的司法狀況，包括各種類型政權(quán)的司法機(jī)關(guān)、司法體制、訴訟制度、訴訟原則、獄政管理、具體的司法活動(dòng)，以及與司法密切相關(guān)的司法設(shè)施，如配所、公堂、監(jiān)獄，等等。歷史上司法活動(dòng)中所產(chǎn)生的有典型意義和重要影響的案例，也應(yīng)該是研究中國(guó)法制史的重要資料。透過此種研究，有助于更深入地了解某一時(shí)期的法律執(zhí)行情況和實(shí)際法制狀況。

第三，中國(guó)各個(gè)時(shí)期內(nèi)各種類型政權(quán)的宏觀法制狀況，包括宏觀立法情況、立法與司法的聯(lián)系、法律的執(zhí)行情況、法制的整體社會(huì)效益等。此種研究有助于對(duì)特定時(shí)期或特定政權(quán)的法制總體情況作出評(píng)價(jià)。

第四，各個(gè)時(shí)期法律制度產(chǎn)生過重要影響的哲學(xué)思想、政治法律思想和學(xué)說。雖然純屬法律思想的內(nèi)容，屬于中國(guó)法律思想史的研究范圍，但在制度史的研究中，是無法脫離開思想因素的。特別是一些與具體法律制度的形成、發(fā)展、演變密切相關(guān)的思想因素，也應(yīng)是中國(guó)法制史著重研究探討的問題。只有結(jié)合特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化各方面的因素進(jìn)行綜合研究，才能真正了解法律制度產(chǎn)生、演變的動(dòng)因，對(duì)法律制度的內(nèi)涵作出深入透徹的分析，從而達(dá)到法制史研究的目的。

第五，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)各個(gè)階層的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教等文化傳統(tǒng)。這些內(nèi)容是全面、深入地研究和了解歷史上法律制度所不能回避的問題。

（二）中國(guó)四千年法制發(fā)展概述

中國(guó)法制歷史傳承四千余年，其總體的發(fā)展脈絡(luò)、相互間淵源繼承關(guān)系是異常清晰的。不過，四千多年間，朝代不斷更替，政權(quán)屢經(jīng)變更。所以從宏觀上觀察，各個(gè)時(shí)期法制的內(nèi)容、特色也各有不同。按照發(fā)展的階段及風(fēng)格特色等粗略的標(biāo)準(zhǔn)來劃分，中國(guó)法制的歷史大致可以分為早期法制、戰(zhàn)國(guó)以后的古代法制和近現(xiàn)代法制三個(gè)大的部分。

1．中國(guó)早期法制（習(xí)慣法時(shí)代）

中國(guó)早期法制，一般是指夏、商、西周及春秋時(shí)期的法制，也就是通常所說的奴隸制時(shí)代的法律制度。在時(shí)間上包括自公元前21世紀(jì)到公元前476年這一歷史階段。中國(guó)早期法制的突出特點(diǎn)，是以習(xí)慣法為基本形態(tài)，法律是不公開、不成文的。

在中國(guó)早期法制中，夏、商是奠基時(shí)期。自公元前21世紀(jì)夏啟建立夏代開始，夏王朝前后存在約五百年時(shí)間。在此期間，中國(guó)早期的刑罰制度、監(jiān)獄制度都有了一定的發(fā)展。商取代夏以后也維持了將近五百年。在繼承夏代法制經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，商代在罪名、刑罰以及司法訴訟制度等方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。20世紀(jì)初出土的甲骨文資料證明，商代的刑法及訴訟體制已經(jīng)比較完備。

中國(guó)早期法制的鼎盛時(shí)期是在西周。在中國(guó)歷史上，西周是一個(gè)十分重要的歷史階段。在西周政權(quán)存續(xù)的五個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式、治國(guó)策略以及一些基本的政治制度已經(jīng)初步形成，作為傳統(tǒng)文化基石的哲學(xué)思想、倫理道德觀念等思想文化因素也都在此時(shí)發(fā)端。從法律上看，西周法制的形式和內(nèi)容都達(dá)到了早期法制的頂峰。在西周時(shí)期所形成的“以德配天”、“明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想、老幼犯罪減免刑罰、區(qū)分故意和過失等法律原則，以及“刑罰世輕世重”的刑事政策，都是具有當(dāng)時(shí)世界最高水平的法律制度，對(duì)中國(guó)后世的法制也產(chǎn)生了重要的影響。所以，西周法律制度是中國(guó)法制史學(xué)習(xí)的重點(diǎn)之一。

春秋時(shí)期處于中國(guó)歷史上第一次大動(dòng)蕩、大變革的前期，此時(shí)社會(huì)變革的重心在于“破”，即西周所建立的家國(guó)一體的宗法制度，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個(gè)層面都受到否定和挑戰(zhàn)。在法制方面，以反對(duì)“罪刑擅斷”、要求“法布于眾”為內(nèi)容的公布成文法運(yùn)動(dòng)沛然興起。鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”、鄧析著“竹刑”及晉國(guó)“鑄刑鼎”等，都是這一法制變革運(yùn)動(dòng)的代表性成果。

2．戰(zhàn)國(guó)以后的古代法制（封建法制時(shí)代）

戰(zhàn)國(guó)以后的古代法制，一般是指戰(zhàn)國(guó)以后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)各主要封建王朝的法律制度，在時(shí)間上包括自公元前475年至公元1840年這兩千余年的法制歷史。自春秋以后，中國(guó)開始有了向全社會(huì)公布的成文法，從此，中國(guó)的法律開始由原來的不公開、不成文法的狀態(tài)，過渡到以成文法為主體的狀態(tài)。在從戰(zhàn)國(guó)到清代后期這兩千多年中，無論是法律理論、立法技術(shù)、法制規(guī)模，還是法律內(nèi)容、司法體制等各個(gè)方面，都有了根本性的變化。我們通常所說的“傳統(tǒng)法律文化”、“傳統(tǒng)法律制度”，其主體就是在這一時(shí)期形成、發(fā)展和成熟的。根據(jù)法制發(fā)展?fàn)顩r以及在整個(gè)法制傳承中所起的作用，我們可以把這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期劃分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：

（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這是由早期習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要階段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處在中國(guó)歷史上第一次大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代的后半期。而社會(huì)變革的許多重要成果，中國(guó)的許多思想文化精華都出自這個(gè)時(shí)期。與春秋時(shí)期相比較，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的重心在于“立”。在法制方面，“立”主要表現(xiàn)為以成文法為主體的新的法律體制開始在更大的范圍內(nèi)、以更成熟的形式建立起來。其中，戰(zhàn)國(guó)初年魏國(guó)李悝（音虧）制定的《法經(jīng)》，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制變革運(yùn)動(dòng)的代表性成果。另外，在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中，影響最大的兩大學(xué)術(shù)流派——儒家和法家的主要政治法律思想，也都在這一時(shí)期內(nèi)成熟并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮廣泛的影響。

（2）秦漢時(shí)期。這是中國(guó)古代成文法法律體系全面確立時(shí)期。時(shí)間上包括自公元前221年至公元220年這段歷史時(shí)期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)以中央集權(quán)為特征的統(tǒng)一的專制王朝，確立了以后幾千年中中國(guó)傳統(tǒng)政治格局和政治模式。在指導(dǎo)思想上，秦代奉行的是法家學(xué)派的“法治”、“重刑”等理論，而且在實(shí)踐上貫徹得比較徹底，秦代的法律制度很自然地帶有明顯的法家色彩。在中國(guó)歷史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和秦代是法家學(xué)派最活躍的時(shí)期，而法家理論得到完整的實(shí)踐，也僅僅是在秦代。所以，從整個(gè)中國(guó)法制史上看，秦代法制特色是極為鮮明的。自云夢(mèng)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)出土以后，許多以前鮮為人知的秦代法律得以重現(xiàn)于世。從這些珍貴文物資料中可以看出，秦代的法治觀念極深，法律制度也很嚴(yán)密。

在兩漢（西漢、東漢）時(shí)期，中國(guó)古代法制在秦代法制的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步發(fā)展。從總體上看，漢代的法律制度呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。也就是說，漢代法律體制，從風(fēng)格上可以分為前、后兩個(gè)時(shí)期。前期是指在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以前，主要是“漢承秦制”，就是在秦代留下的法律框架內(nèi)進(jìn)行局部改造，形成了一套與秦代法制有根本差別的法律體制；后期則是指在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，在指導(dǎo)思想上接受儒家的理論，使儒學(xué)成為官方的、正統(tǒng)的政治理論，從此，漢代的法律制度在理論、制度上開始“儒家化”。經(jīng)過“儒家化”以后的法律制度，在許多方面不同于秦代及漢初的法家化的法律。而且，漢代以后的中國(guó)古代法律，都是沿著漢代儒家化的方向逐步發(fā)展的。所以，漢代法制在中國(guó)法制史上也具有重要地位。

（3）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期。這是中國(guó)傳統(tǒng)法制迅速發(fā)展的階段。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上第二次大動(dòng)蕩的時(shí)代，在時(shí)間上包括自公元221年曹魏立國(guó)到公元581年隋文帝結(jié)束南北分裂、重新統(tǒng)一中國(guó)這段歷史時(shí)期。在這段時(shí)間里，雖然政權(quán)快速變更，局勢(shì)持續(xù)動(dòng)蕩，但法律制度仍然在動(dòng)蕩的年代里得到了巨大的發(fā)展。首先，立法技術(shù)不斷提高，法律理論也有明顯發(fā)展。其次，具體法律制度的儒家化得到加強(qiáng)。一些重要的制度，比如“八議”、“官當(dāng)”、“重罪十條”等已經(jīng)成為成熟的制度。這一時(shí)期法制的發(fā)展與進(jìn)步，為隋唐之際中國(guó)古代法制走向成熟奠定了重要基礎(chǔ)。

（4）隋唐時(shí)期。這是中國(guó)傳統(tǒng)法制的成熟、定型階段。在時(shí)間上包括從公元581年隋代建立到公元960年宋代建立以前。隋唐之際是中國(guó)古代社會(huì)的鼎盛時(shí)期。從夏代以后，經(jīng)過近三千年的積累，中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)組成部分都已經(jīng)成熟，各種社會(huì)體制也進(jìn)入了比較和諧的階段。所以唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都達(dá)到了中國(guó)古代的頂峰。這個(gè)時(shí)期的法律制度也是如此。由于有幾千年的立法、司法經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，隋唐的立法技術(shù)得以進(jìn)一步提高，以《唐律疏議》為代表的優(yōu)秀法典相繼問世。在法律內(nèi)容上，漢代中期開始的法律儒家化過程，持續(xù)了八百余年，到隋唐時(shí)期終于結(jié)出了豐碩的果實(shí)，以《唐律疏議》的制定完成為標(biāo)志，中國(guó)古代道德與法律的融合過程，也就是通常所說的“禮法結(jié)合”的過程基本完成，儒家學(xué)派的一些基本主張被精巧地納入成文法典之中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“法律道德化，道德法律化”的特征，在隋唐法律中得到了充分的體現(xiàn)。同時(shí)，經(jīng)過幾千年的實(shí)踐探索，中國(guó)古代的司法體制、訴訟制度也在此時(shí)達(dá)到了很高的水平。

應(yīng)該特別提出的是，以《唐律疏議》為代表的唐代法制，達(dá)到了中國(guó)古代法制的最高水平。《唐律疏議》也就成為中國(guó)古代法制、中華法系的代表作，在中國(guó)法制史和世界法制史上都具有重要地位。所以，唐代法制、《唐律疏議》自然是學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的一個(gè)重點(diǎn)。

（5）宋元明清時(shí)期。這是中國(guó)古代法制走向極端專制的時(shí)期。在時(shí)間上包括自公元960年北宋建立到公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這段歷史時(shí)期。宋代以后，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括法律制度，在隋唐時(shí)期所確立的基本框架內(nèi)，仍得到了很大的發(fā)展。宋、明、清時(shí)期，基本法典仍是國(guó)家法制的基礎(chǔ)。國(guó)家法律的基本精神、主體框架，仍然由《宋刑統(tǒng)》、《大明律》、《大清律》等基本法典確定，但是敕、條例等法律形式，在司法實(shí)踐中卻發(fā)揮著實(shí)際而具體的調(diào)節(jié)作用。在封建社會(huì)后期，“律”規(guī)定著大原則，而“敕”、“例”則從各方面進(jìn)行補(bǔ)充和小幅度的修正。作為大原則的“律”相對(duì)穩(wěn)定，較少修改，而起實(shí)際作用的附屬立法，則因時(shí)因地頻繁修訂，此所謂“律垂邦法為不易之常經(jīng)，例準(zhǔn)民情在制宜以善用”。這種立法上的變化說明，在經(jīng)過了幾千年的積累以后，到中國(guó)封建社會(huì)后期，統(tǒng)治者已經(jīng)能夠更加?jì)故斓剡\(yùn)用各種法律手段來調(diào)節(jié)社會(huì)。同時(shí)，從唐代“安史之亂”以后，中國(guó)古代社會(huì)開始由盛而衰，一些封建社會(huì)體制所固有的矛盾不斷激化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)體制開始扭曲。隨著皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中國(guó)傳統(tǒng)法制的重心也開始向維護(hù)皇權(quán)、加強(qiáng)專制的方向傾斜。宋代的編敕、明代的廷杖和特務(wù)統(tǒng)治、明清之際盛行的“文字獄”等，都是這方面的具體反映。此外，元代和清代帶有民族歧視性的和適用于少數(shù)民族地區(qū)的法律，也是這一時(shí)期法律制度的一個(gè)特點(diǎn)。

3．近現(xiàn)代法制

中國(guó)法制史的第三大部分，是近現(xiàn)代法制。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)開始遭受西方列強(qiáng)的一連串的侵略和欺凌。在內(nèi)憂外患之中，中國(guó)社會(huì)也開始了艱難的轉(zhuǎn)變。從法律上看，這種轉(zhuǎn)變的突出特征是，存在了數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)法律體制、法律觀念開始瓦解，而近現(xiàn)代意義上的法律制度開始在中國(guó)土地上艱難地生長(zhǎng)。一般來說，中國(guó)近現(xiàn)代的法制變遷，大致也可以分為以下幾個(gè)階段：

（1）清末變法修律。在中國(guó)，習(xí)慣上把1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1911年清代滅亡這段時(shí)間稱為“清末”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)由一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，淪為一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)。在這段歷史時(shí)期內(nèi)，雖然清代政府表面上繼續(xù)維持著對(duì)中國(guó)大部分地域的統(tǒng)治，但在一些沿海地區(qū)和通商口岸，實(shí)際上喪失了國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)（如在香港），或是行政司法管轄權(quán)（如在華領(lǐng)事裁判權(quán)）。西方列強(qiáng)在華領(lǐng)事裁判權(quán)的確立，就是中國(guó)社會(huì)半殖民地化的一個(gè)法律表現(xiàn)。同時(shí)，在1840年以后，特別是在清政府存在的最后十年（即1901至1911年）中，清政府被迫進(jìn)行了范圍廣泛的法律改革，大量引進(jìn)了西方近、現(xiàn)代法律學(xué)說與法律制度，對(duì)清代原有法律進(jìn)行了一定程度的改造。從此，中國(guó)的法制踏上了近代化之路。

清末法制變革是中國(guó)法制發(fā)展史上的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從這時(shí)開始，中國(guó)由古代法律體制向現(xiàn)代法律體制過渡。所以，清末變法這一部分也應(yīng)該是學(xué)習(xí)、研究中國(guó)法制史的重點(diǎn)之一。

（2）南京臨時(shí)政府時(shí)期。1911年10月，中國(guó)爆發(fā)了著名的辛亥革命，1912年1月1日，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府宣告成立。在以孫中山為核心的革命黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，南京臨時(shí)政府在很短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行了一系列立法活動(dòng)，初步奠定了民國(guó)時(shí)期法制的基礎(chǔ)。

（3）北洋政府時(shí)期。1912年3月，袁世凱篡奪了中華民國(guó)政權(quán)，在北京建立了由北洋軍閥控制的中華民國(guó)北京政府，人們習(xí)慣上稱之為“北洋政府”。北洋政府是軍閥政權(quán)。為應(yīng)付各種需要，北洋政府也曾進(jìn)行了立法活動(dòng)。這些立法，在客觀上為以后南京國(guó)民政府的法制建設(shè)提供了一定的有利條件。

（4）南京國(guó)民政府時(shí)期。從1927年到1949年，是國(guó)民黨建立的南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期。南京國(guó)民政府建立以后，也曾進(jìn)行了廣泛的立法，頒布了大量的法律、法令以及判例、解釋例，形成了“六法體系”。但國(guó)民黨政權(quán)的法律制度帶有明顯的雙重性特點(diǎn)，即便在立法上比較完善，在普通領(lǐng)域比較規(guī)范，但在司法上極為黑暗，特別是在政治領(lǐng)域，采用的是赤裸裸的暴政。

在通常的中國(guó)法制史體系中，1921年以后中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)革命根據(jù)地所創(chuàng)建的法律制度，以及新中國(guó)成立以后的法制發(fā)展，也是重要的組成部分。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期在各個(gè)革命根據(jù)地創(chuàng)造性地進(jìn)行了一系列立法建制的活動(dòng)，取得了豐碩的法制成果，同時(shí)也留下了很多深刻的教訓(xùn)。

二、中國(guó)法制史學(xué)科的發(fā)展與研究狀況

（一）中國(guó)法制史學(xué)科的發(fā)展與研究狀況

1．前學(xué)科的法制史研究

在中國(guó)，我們一直有尊崇歷史、研究歷史的好傳統(tǒng)。從歷史中總結(jié)、領(lǐng)悟治亂興衰之道，進(jìn)而體會(huì)社會(huì)和人生，是中國(guó)古代最尊崇的學(xué)問。所以，在中國(guó)古代歷史學(xué)是一種包含政治理論、人際倫理和學(xué)術(shù)思想等許多內(nèi)容的指導(dǎo)性學(xué)科。研究前代法制，總結(jié)前朝的政治、法制的得與失，也是每個(gè)王朝建立以后的一項(xiàng)重要工作。所以，研究法制歷史在中國(guó)也是有著悠久的歷史和淵源。孔子曾說：“殷因于夏禮，所損益可知也。”可見，在中國(guó)國(guó)家和法形成的初期，研究、吸收前代的禮樂刑罰制度就已成為一項(xiàng)重要的工作。西周穆王時(shí)“作呂刑”，戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》，漢代蕭何“次律令”，都是在總結(jié)前人法制經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上完成的。東漢班固修《漢書》，首次專設(shè)“刑法志”，集中總結(jié)一代法制的沿革變遷。此后，二十四史等大多數(shù)官修正史中，都有專門的“刑法（罰）志”部分，成為官修史書中保存前代法制史料最為集中者。隋唐以后，各朝均設(shè)有國(guó)史館或翰林院，組成官方的史學(xué)研究、編寫機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)地研究前代的典章制度，并記述本朝的政治、法制活動(dòng)。唐宋明清幾部重要的官修類書，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《古今圖書集成》等鴻篇巨著中，都有刑法或刑罰制度一目。歷代官方正史中積累了中國(guó)法制發(fā)展的正面史料。除官方組織的研究活動(dòng)以外，清代以前士大夫個(gè)人將研究的興趣一度集中在前代法制之上的，也大有人在。從滔滔雄辯的先秦諸子，到“務(wù)在深文”的漢代刀筆吏；從以詩賦見長(zhǎng)的白居易、范仲淹，到南宋理學(xué)大師朱熹，都留下了不少對(duì)法律、法制的評(píng)價(jià)和見解。至于鄧析以降，像漢代鄭玄、馬融、郭氏家族，魏晉時(shí)期的張斐、杜預(yù)等個(gè)人或家族從事律學(xué)研究的，更是代有其人。從宏觀上看，如果說在明代以前，法制史的研究仍屬于歷史學(xué)的附庸的話，那么從清代開始，專門有意識(shí)地從事法制史的研究者已經(jīng)出現(xiàn)。清人薛允升的《唐明律合編》、郝懿行的《補(bǔ)宋書刑法志》等著作說明，在清代以后對(duì)于歷史上法律制度的研究已有專業(yè)化的趨向。特別是在清代末年，修律大臣沈家本，第一次全面而系統(tǒng)地對(duì)中國(guó)自傳說中的唐虞時(shí)代直至明代幾千年間的立法、司法各個(gè)方面進(jìn)行了研究和總結(jié)。沈氏對(duì)中國(guó)法制史的全面系統(tǒng)的研究，是對(duì)近代學(xué)科形成以前的中國(guó)法制史研究的最后總結(jié)。所以，在中國(guó)法制史科學(xué)發(fā)展史上，沈家本毫無疑問是一個(gè)承前啟后的重要先驅(qū)者。

從整體上看，在清末沈家本以前，法制史的研究作為傳統(tǒng)歷史學(xué)的一個(gè)組成部分，在幾千年中伴隨著古代法制的發(fā)展而不斷積累，為后人留下了極為豐富的歷史資料，其功績(jī)和作用十分明顯。但是，作為一種非學(xué)科性的研究，其缺陷也是顯而易見的。首先，缺乏科學(xué)的理論和體系。在一些具體時(shí)代和具體制度、具體問題上，研究可能是充實(shí)的，但從整個(gè)中國(guó)法制史沿革發(fā)展上看，這些研究是支離破碎的。其次，大部分研究工作僅是一些史料的堆砌，很少能有理論性的綜合分析。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的推移，絕大部分研究成果不可避免地成了后來的研究對(duì)象。

2．近代中國(guó)法制史學(xué)科的初步形成與發(fā)展

1906年前后，中國(guó)法制史作為一種含義廣泛的學(xué)科名稱逐漸為中國(guó)學(xué)者所接受。到20年代，中國(guó)的法學(xué)教育工作逐漸形成體系，全國(guó)性的法律專科高等院校漸漸建立起來，中國(guó)法制史作為法學(xué)領(lǐng)域的一門基本課程的地位也隨之確立。隨著法制史教學(xué)的開展和普及，關(guān)于中國(guó)法制史的學(xué)術(shù)研究也逐漸趨于深化。如果說20年代初以前中國(guó)法制史學(xué)尚處于形成階段的話，那么從1925年至1945年間的二十年，乃是新中國(guó)成立前中國(guó)法制史研究成果較為豐富、學(xué)科發(fā)展較為迅速的時(shí)期。在此期間，一些優(yōu)秀的法制史學(xué)者，如程樹德、楊鴻烈、陳顧遠(yuǎn)、徐朝陽、丘漢平等先后撰寫了一大批重要的法制史著作和論文。可以說，到1945年，中國(guó)法制史學(xué)科的體系已基本形成，整個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究也已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。

在中國(guó)法制史學(xué)科發(fā)展史上，1900年至1945年間近半個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)法制史研究的成績(jī)和貢獻(xiàn)都是很突出的。第一，這個(gè)時(shí)期法制史學(xué)者們初步建立了比較完整的學(xué)科體系，大致形成了中國(guó)法制史的研究范圍，確定了主要的研究對(duì)象。第二，對(duì)本學(xué)科的一些重要理論問題進(jìn)行了比較深入的探討。比如說，關(guān)于中國(guó)古代法律的特征，中國(guó)古代文化與古代法律的關(guān)系，中華法系的形成、特征及其將來，中國(guó)法制的起源等理論性問題，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究中都有涉及。第三，積累、整理了大量的法制史研究資料。這一時(shí)期的法制史研究成果，普遍以史料豐富見長(zhǎng)，有的著作甚至是專門的史料匯輯。應(yīng)該說，程樹德、丘漢平等前輩學(xué)者對(duì)于中國(guó)法制史資料的搜集、整理、鑒別和運(yùn)用，對(duì)于今天的法制史研究仍有重要的借鑒和使用價(jià)值。

當(dāng)然，作為學(xué)科發(fā)展的初級(jí)階段，1949年以前半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)法制史研究，也有一些地方差強(qiáng)人意。第一，從研究的輻射面來看，這個(gè)階段研究所及，重點(diǎn)在法制通史，而在法制通史中，關(guān)于漢、唐、明等重要朝代較為詳備，其他時(shí)期則相對(duì)較為薄弱。第二，從研究方法上看，雖以史料豐富見長(zhǎng)，但理論性的分析尚嫌欠缺。第三，從當(dāng)時(shí)的一些有代表性的論著上看，傳統(tǒng)的“國(guó)粹主義”等思想觀念不同程度地存在于研究者的頭腦中。另外，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，學(xué)術(shù)研究往往被壓上了很深的政治印痕。

3．新中國(guó)法制史學(xué)的曲折與發(fā)展

1949年取得全面勝利的中國(guó)革命，是中國(guó)歷史上最深刻的社會(huì)變革。這次社會(huì)巨變不僅導(dǎo)致了政權(quán)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織以及意識(shí)形態(tài)等政治方面的根本改變，而且也導(dǎo)致了社會(huì)文化領(lǐng)域各個(gè)層次的深刻革命。在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，隨著馬克思列寧主義理論成為國(guó)家上層建筑中的指導(dǎo)思想，一種全新的學(xué)術(shù)體系在革命勝利以后百?gòu)U待興的幾年里迅速建立。1952年，政府進(jìn)行院校調(diào)整，新中國(guó)的法學(xué)教育和法學(xué)研究工作次第展開。當(dāng)時(shí)在中國(guó)人民大學(xué)法律系、北京大學(xué)法律系等法學(xué)教育機(jī)構(gòu)相繼開設(shè)了以介紹中國(guó)歷史上法律制度為主要內(nèi)容的法制史課程，以新的理論、方法分析中國(guó)歷史上法律制度的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)也開始活躍起來。從此，以馬克思主義為指導(dǎo)的新型中國(guó)法制史學(xué)科開始成為新中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要的科學(xué)部門。

在新中國(guó)成立以后的近半個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)法律學(xué)科曾隨著中國(guó)國(guó)運(yùn)的興旺、昌盛而繁榮發(fā)展，也曾在國(guó)家的動(dòng)蕩中衰頹和凋零，經(jīng)歷了一個(gè)軌跡十分明顯的曲折發(fā)展的過程。大體說來，中國(guó)法制史學(xué)在新中國(guó)的發(fā)展，可以分為1966年以前、文化大革命期間和改革開放以后三個(gè)明顯的階段。

從新中國(guó)建立到1966年以前的17年，基本上搭建起了一種全新的學(xué)科體系和框架，并在學(xué)科名稱、體系以及研究范圍等一些基本問題上進(jìn)行了有價(jià)值的探索。不過，客觀地說，這一時(shí)期的中國(guó)法制史教學(xué)和研究，也存在一些明顯的缺陷：首先，由于教條主義和前蘇聯(lián)模式的影響，這個(gè)時(shí)期將國(guó)家制度與法律制度雜糅在一起，學(xué)科的名稱一度定為“中國(guó)國(guó)家和法權(quán)通史”。在教材和實(shí)際研究中，對(duì)于國(guó)家制度的研究比重往往大于對(duì)法律制度的論述。因此，整個(gè)學(xué)科似乎更像國(guó)家通史或國(guó)家政治制度史，缺少法律科學(xué)的味道。其次，這個(gè)時(shí)期研究的焦點(diǎn)主要集中在歷史上各個(gè)政權(quán)的性質(zhì)、各種法律制度的階級(jí)本質(zhì)等政治性問題上，而關(guān)于具體法律制度的論述介紹相對(duì)要少；運(yùn)用歷史事實(shí)論證經(jīng)典著作理論觀點(diǎn)的內(nèi)容多，研究、說明具體法律制度的成果少。再次，受“左傾”思潮的影響，這個(gè)時(shí)期對(duì)剝削階級(jí)法律制度的研究，理論批判的成分多，實(shí)事求是的評(píng)價(jià)少，特別是從法律的角度作出的評(píng)價(jià)少。同時(shí)，一些研究成果缺少堅(jiān)實(shí)的史料作基礎(chǔ)，政治氣氛濃于學(xué)術(shù)氣氛。

在“文化大革命”十年動(dòng)亂期間，全國(guó)一些重要的政法院校被撤銷，正規(guī)的法學(xué)教育被迫中斷。隨后，一批批知識(shí)分子被下放勞動(dòng)，整個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)研究偃旗息鼓，建國(guó)以后一度興旺起來的中國(guó)法制史研究隨之日漸稀落，直至完全被非科學(xué)、非理性的純政治宣傳和“影射史學(xué)”所取代，本應(yīng)是嚴(yán)肅科學(xué)的學(xué)術(shù)研究淪為政治斗爭(zhēng)的工具。在所謂“評(píng)法批儒”的政治運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于歷史上儒法兩家學(xué)說及相應(yīng)法律制度的簡(jiǎn)單、拙劣的評(píng)價(jià)甚至是蓄意歪曲，明顯地脫離了歷史實(shí)際。

1978年底召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)，是中國(guó)社會(huì)又一次深刻巨變的契機(jī)。從那時(shí)起，從動(dòng)蕩中清醒過來的中國(guó)人開始以冷靜和理性的頭腦思考國(guó)家和社會(huì)的問題，中國(guó)才真正開始走上正軌。隨著社會(huì)環(huán)境的改變，“文革”中被荒廢的學(xué)術(shù)研究迅速?gòu)?fù)蘇。在新的環(huán)境下，中國(guó)法制史教學(xué)與科研也得以恢復(fù)，并迅速發(fā)展，進(jìn)入了本學(xué)科歷史上發(fā)展最快、研究最為深入、成果最為輝煌的時(shí)期。

在過去的三十年中，中國(guó)法制史學(xué)科所取得的成就是多方面的。從宏觀上看，主要可以歸納為幾個(gè)方面：

第一，改革開放初期，在“解放思想，實(shí)事求是”精神的指導(dǎo)下，中國(guó)法制史學(xué)科，很快排除了“左傾”思潮的干擾，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)和科學(xué)的學(xué)風(fēng)，保持了學(xué)術(shù)研究的純潔性和相對(duì)獨(dú)立性，這就為學(xué)科今后持續(xù)、深入地發(fā)展奠定了非常良好的思想基礎(chǔ)。

第二，在總結(jié)和吸收前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了法制史學(xué)科的體系和結(jié)構(gòu)。在70年代末和80年代初，法制史學(xué)界就中國(guó)法制史學(xué)科的名稱、研究范圍、研究對(duì)象等基本問題進(jìn)行了實(shí)事求是的討論，基本上消除了蘇聯(lián)模式的影響，確定了中國(guó)法制史學(xué)術(shù)研究的中國(guó)特色。經(jīng)過一段時(shí)間的努力，中國(guó)法制史的學(xué)科體系、整體布局已經(jīng)趨于成熟和合理，成為一門體系完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代科學(xué)。

第三，法制史研究在深度和廣度上都取得了空前的進(jìn)展。由于有良好的社會(huì)環(huán)境作保障，在過去三十年中，全國(guó)法制史研究者在這一領(lǐng)域中辛勤耕耘，潛心研究，取得了豐碩的研究成果。據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，三十年來中國(guó)法制史學(xué)界共出版學(xué)術(shù)專著和教材幾百余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)千篇。研究的觸角，涉及中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期、各個(gè)方面的法律制度及相關(guān)的各種文化現(xiàn)象、思想因素。就研究的廣度、深度、質(zhì)量、水平而言，改革開放的三十年都是中國(guó)法制史學(xué)科歷史上最好的時(shí)期。特別是在這三十年中，逐漸形成了一支穩(wěn)定的和高素質(zhì)的法制史研究和教學(xué)隊(duì)伍，為學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的保障。

隨著學(xué)科學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步向縱深發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)法制史研究的觸角不斷擴(kuò)展，許多前人尚未涉及的領(lǐng)域和問題，均受到研究者的關(guān)注。而近年來，法制史研究的焦點(diǎn)逐漸集中到以下幾個(gè)方面：

（1）對(duì)傳統(tǒng)法律文化及比較法律文化的綜合研究；

（2）對(duì)珍稀法律史料的挖掘與整理；

（3）對(duì)法制史專題進(jìn)行更深入、細(xì)致的研究；

（4）對(duì)各個(gè)政權(quán)中后期法制狀況、某一橫切面的法制情況的研究；

（5）對(duì)歷史上少數(shù)民族政權(quán)、少數(shù)民族地區(qū)法制狀況的研究。

（二）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義

中國(guó)法制史是歷史學(xué)與法學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。既是歷史學(xué)的一個(gè)分支，又是法學(xué)學(xué)科里面的一門重要基礎(chǔ)課程。按照中華人民共和國(guó)教育部制定的學(xué)科分類，中國(guó)法制史是法學(xué)二級(jí)學(xué)科。1997年，教育部確定中國(guó)法制史為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科學(xué)生14門必修的核心課程之一。全國(guó)所有的法律專業(yè)，如果沒有或不能開設(shè)中國(guó)法制史課程，就要取消其辦學(xué)資格。簡(jiǎn)而言之，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義主要在于兩個(gè)方面：

第一，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的法律文化。中國(guó)立國(guó)已有四千多年，幾千年來各朝各代、各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者立官行法，經(jīng)世治民，積累了極為豐富的法律經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)文化的博大精深，是舉世公認(rèn)的。中國(guó)古代的法律文化，是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，里面也有很多的寶貴財(cái)富。其中有些東西，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)還是很有借鑒價(jià)值的。比如說，中國(guó)現(xiàn)在刑法中的死緩制度，訴訟法的調(diào)解制度，都是受普遍稱贊的“良法美制”。實(shí)際上，這些古代就有，在現(xiàn)代稍加改造，就是很好的東西。所以說，學(xué)習(xí)、研究中國(guó)法制史，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀成分，進(jìn)一步完善現(xiàn)代法制，完善今天的社會(huì)，無疑是有重要意義的。

第二，有利于充實(shí)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。歷史的發(fā)展是一個(gè)不間斷的鏈條。今天的文化、今天的法律，無不是從昨天發(fā)展過來的。要學(xué)好今天的法律，就必須尋根溯源，了解歷史上的法制情況。在中國(guó)，我們習(xí)慣于成文法，所以只有對(duì)于某一法律的源流、變遷有清楚的了解，才有可能深刻地理解這個(gè)法律的真實(shí)含義。從這個(gè)方面看，學(xué)好中國(guó)法制史的意義也是不言而喻的。

（三）學(xué)習(xí)、研究中國(guó)法制史應(yīng)該著重注意的幾個(gè)問題

按照馬克思主義的基本原理，法律制度是一定社會(huì)文化條件下的產(chǎn)物。在具體的法律規(guī)范、法律條文背后，有著深刻的社會(huì)思想因素。中國(guó)歷史上的法律制度，是在中國(guó)幾千年文化背景下形成和發(fā)展的，所以無疑明顯地帶有時(shí)代的和民族的烙印。學(xué)習(xí)和研究中國(guó)法制史，不僅要研究和了解歷史上法律制度的具體形態(tài)，更重要的是應(yīng)該了解和領(lǐng)會(huì)在這些具體法律形態(tài)背后的社會(huì)思想，理解這種法律體系產(chǎn)生和發(fā)展的原因。只有如此，方能真正地認(rèn)識(shí)法律，認(rèn)識(shí)社會(huì)。所以，在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)法制史時(shí)，應(yīng)該著重注意以下幾個(gè)方面的問題：

第一，堅(jiān)持正確的研究方向和科學(xué)的研究方法。中國(guó)法制史學(xué)是一門帶有歷史學(xué)與法學(xué)雙重特點(diǎn)的交叉學(xué)科，這一特性決定了法制史學(xué)的學(xué)習(xí)與研究都有雙重的難度和要求。作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)與研究，首先要堅(jiān)持的是以馬克思主義的科學(xué)理論作為指導(dǎo)。近兩個(gè)世紀(jì)的科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐都已經(jīng)充分證明，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義經(jīng)典作家，在總結(jié)人類理性思維的一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，而得出的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，這種科學(xué)的理論為我們研究社會(huì)問題和歷史問題提供了良好的科學(xué)理論和方法。馬克思在著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對(duì)歷史唯物主義基本原理作了精辟的論述：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”這一基本原理科學(xué)地說明了人類社會(huì)和歷史發(fā)展根源與社會(huì)物質(zhì)生活條件等基本因素的變革，說明了法律制度作為社會(huì)的上層建筑，其存在、發(fā)展，其表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。新中國(guó)成立以后，中國(guó)法制史工作者將馬克思主義的基本原理運(yùn)用到法制史研究中，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科發(fā)展史上的革命性變革。由此，中國(guó)法制史科學(xué)研究擺脫了唯心主義研究方法的羈絆，解決了一系列用其他理論和方法不能科學(xué)解釋的問題，使中國(guó)法制史學(xué)成為一門有科學(xué)理論基礎(chǔ)的真正的科學(xué)。不過，在法制史學(xué)科發(fā)展史上，在如何運(yùn)用馬克思主義基本原理來分析歷史問題上也曾出現(xiàn)過偏差。須知?dú)v史唯物主義是建立在對(duì)人類社會(huì)、人類歷史深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，具有非常廣博、非常豐富的內(nèi)容。研究歷史上的法律制度，應(yīng)該按照辯證唯物主義和歷史唯物主義所提供的科學(xué)原理和科學(xué)方法，把法律制度作為一種社會(huì)現(xiàn)象置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，本著實(shí)事求是的精神，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度去挖掘、整理、分析、研究，從而揭示歷史上存在過的法律制度的本來面目，揭示其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史根源和規(guī)律。因此，在學(xué)習(xí)與研究中國(guó)法制史過程中，應(yīng)該將正面研究與比較研究相結(jié)合，通史研究與專史、專題研究相結(jié)合，同時(shí)堅(jiān)持解放思想，不斷采用新的科學(xué)方法和現(xiàn)代科技手段，達(dá)成法制史學(xué)科科學(xué)研究的目的。

第二，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)法制發(fā)展的歷史階段性。如前所述，自夏代建立至清代滅亡四千余年間，中國(guó)古代的國(guó)家文明代代相承，不絕如縷。中國(guó)古代的法律制度也是代代相因，其相互間的淵源繼承關(guān)系十分清晰明了。因而就總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)的法律制度，包括奴隸制時(shí)代的法律制度和封建制時(shí)代的法律制度，存在許多的共性。比如說，古代法律皆以刑法為重，而刑法、刑罰的重心又在維護(hù)皇權(quán)與宗法倫理等等。但是，中國(guó)古代歷史是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，雖然整體的環(huán)境，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土社會(huì)等社會(huì)土壤，以及君主專制的政治體制等沒有本質(zhì)的變化，但是具體到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，具體的政治體制上，各朝各代仍有許多差別。法律制度是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。隨著中國(guó)古代社會(huì)漸進(jìn)式的發(fā)展、進(jìn)化，中國(guó)傳統(tǒng)的法律制度也在一步一步地發(fā)展、成熟，因而從宏觀上看也呈現(xiàn)出階段性的特征。在夏、商、西周及春秋前期，以不公開、不成文的習(xí)慣法為主體，法律規(guī)范簡(jiǎn)單粗略，整體法制水平相對(duì)低下。而且，法律的解釋、說明和執(zhí)行的權(quán)力操縱在少數(shù)上層貴族手中，法律的不平等、不合理性比較明顯。春秋以后，隨著公開的成文的制定法大量出現(xiàn)，由少數(shù)上層貴族“罪行擅斷”的情形有了很大的改觀。自《法經(jīng)》開始，中國(guó)古代的成文法的精神、規(guī)范以及立法技術(shù)開始大踏步前進(jìn)。秦代法制的特色，在于重法重刑，其留給后世的，是尚法的精神，和嚴(yán)刑峻罰的反面教訓(xùn)。漢代中期以后儒家獨(dú)霸局面的形成，則為后世幾千年的封建法制奠定了思想基礎(chǔ)。在秦漢時(shí)期所確立的中央集權(quán)、君主專制的政治框架內(nèi)，魏晉南北朝時(shí)期一方面在更廣泛的范圍內(nèi)實(shí)施法律的“儒家化”，同時(shí)在立法技術(shù)、法典編纂、注釋法學(xué)等方面取得了突出的成績(jī)。這些法律上的進(jìn)步，直接構(gòu)成了隋唐法制的文化基礎(chǔ)。作為中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，隋唐之際的法律制度也體現(xiàn)出了中國(guó)古代文明全盛時(shí)期的風(fēng)范：體系完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制度嚴(yán)密，輕重得宜，影響廣泛。宋、元、明、清各朝的法制，在隋唐所確立的基本框架之內(nèi)，仍有較大的發(fā)展。由于處在中國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)矛盾愈趨激化，這一時(shí)期內(nèi)法制的重心也進(jìn)一步向鞏固中央集權(quán)、強(qiáng)化君主專制、加強(qiáng)刑事鎮(zhèn)壓方面傾斜。因而，中國(guó)封建社會(huì)后期的法制，日益顯現(xiàn)出集權(quán)化、嚴(yán)密化和嚴(yán)酷化的特點(diǎn)。

第三，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的倫理特性的認(rèn)識(shí)。重家族、重血緣、重倫理，這是中國(guó)文化的固有特征。這種特征，在中國(guó)古代法律中，就有極為明顯的表現(xiàn)。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)法律“依倫理而輕重其刑”的性格特征。也就是說，在中國(guó)古代，確定罪的有無，決定刑的輕重，主要是依據(jù)倫理關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤、上下，存在著巨大的社會(huì)差別。在法律上，同樣一種行為，由不同主體實(shí)施，或是施加于不同的對(duì)象，其法律后果是決然不同的。比如說，在唐律中常人相毆，各笞四十。但若是發(fā)生在親屬之間，就要復(fù)雜得多。差別最大的是父母子孫之間。按唐律的規(guī)定，子孫毆打父母和祖父母，屬于“十惡”大罪中的“惡逆”，不問已傷未傷，一律處以最高刑——斬刑。相反，父母、祖父母毆打子孫，一般是不用負(fù)法律責(zé)任的。此類被稱為“倫理法”的制度，在中國(guó)古代法中比比皆是。所以，在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該予以充分的注意。

應(yīng)該指出的是，在注意領(lǐng)會(huì)、理解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的倫理特性的同時(shí)，也應(yīng)該把握好中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的專制特性。中國(guó)傳統(tǒng)法律制度是在中國(guó)古代專制社會(huì)的土壤中發(fā)育成長(zhǎng)的。作為古代國(guó)家政權(quán)維持專制統(tǒng)治、管理社會(huì)的重要工具，中國(guó)傳統(tǒng)法律毫無疑問帶有極為強(qiáng)烈的專制特性。這種特性，不僅表現(xiàn)在政治層面，而且也表現(xiàn)在社會(huì)生活的其他層面。大體上說，中國(guó)古代社會(huì)中的人可以分為兩個(gè)基本的層次：尊和卑。在君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、貴賤等對(duì)應(yīng)關(guān)系中，君、父、兄、夫、長(zhǎng)、貴者都處于“尊”的地位，臣、子、弟、婦、幼、賤者則處于“卑”的地位。相對(duì)于“尊”者而言，卑者只有義務(wù)，不能強(qiáng)調(diào)權(quán)利。所以，在傳統(tǒng)法律中，著墨最多的是對(duì)尊者地位、尊嚴(yán)、利益的維護(hù)，少有對(duì)于個(gè)人權(quán)利保障。這種專制特性，在學(xué)習(xí)過程中也是不能忽視的。

第四，應(yīng)該注意中國(guó)傳統(tǒng)法律文化所體現(xiàn)出的哲學(xué)、思想特征。法律制度作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)著一定時(shí)代的人們對(duì)于社會(huì)、人生的基本看法與做法。因此，在一些看似簡(jiǎn)單、枯燥的法律條文背后，隱藏著深刻的社會(huì)思想因素，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想、倫理道德觀念。自夏商以降，中國(guó)古代法律一直受中國(guó)所特有的“天道”觀念所支配。夏、商兩代的“天討”、“天罰”，西周時(shí)期的“以德配天”，漢儒所鼓吹的“天人感應(yīng)”、“天人合一”，乃至宋明理學(xué)中的“理”、“氣”、“心”等范疇，都是中國(guó)傳統(tǒng)的“天道”觀念在不同時(shí)期的反映。這種“天道”觀念，對(duì)于古代法律的深層理論、古代法典的組織結(jié)構(gòu)以及各個(gè)政權(quán)的宏觀法制政策都有重大的影響。

在中國(guó)歷史上，對(duì)法律制度影響最深的思想理論是儒家學(xué)派。儒家學(xué)派曾是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中的一個(gè)影響較大的學(xué)派。在以后數(shù)千年的文化傳承中，儒家學(xué)派憑借自身的優(yōu)勢(shì)，不斷吸收其他學(xué)術(shù)思想的精華，將儒學(xué)發(fā)展成為一個(gè)龐大的思想體系，包括“天道”觀念在內(nèi)的許多中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論均為儒家學(xué)派吸收、繼承和改造。在漢代中期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說被奉為官方的、唯一能夠傳播的思想，所以就演變成中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。自從獨(dú)霸中國(guó)思想舞臺(tái)以后，儒家學(xué)說像血液一樣存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的肌體之中，儒家的觀念、主張就極大地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)揮著極大的影響作用。從法律上看，除戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和秦代曾經(jīng)由法家思想指導(dǎo)法制建設(shè)外，其他各朝代的法律制度，大到立法的基本原則，宏觀的法律政策，小到某一項(xiàng)具體的規(guī)定，都可能是受儒家理論和價(jià)值觀的影響。通常所說的中國(guó)古代法的倫理特性，所謂的“禮法結(jié)合”，都是與儒家學(xué)說密切相關(guān)的。所以說，儒家學(xué)說和理論是研究和學(xué)習(xí)中國(guó)古代法律制度的一條不可忽視的重要線索。

第五，應(yīng)該注意探索法律制度與社會(huì)土壤的關(guān)系。法律制度作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，是由當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的，是一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展，法律制度的特色的形成，都與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)等社會(huì)條件密切相關(guān)。所以說，不同的文明文化造就了不同的法律制度。在中國(guó)古代社會(huì)中，自力耕作的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，一家一戶、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，中央集權(quán)的政治制度，獨(dú)特的自然和地理?xiàng)l件，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的獨(dú)特土壤。這些社會(huì)因素是形成中國(guó)傳統(tǒng)法律制度基本特色的真正原因。所以，了解中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和演變，是更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的基礎(chǔ)。同時(shí)，系統(tǒng)地分析研究法律制度與其他文化現(xiàn)象之間的關(guān)系，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而完善今天的法律和社會(huì)，正是中國(guó)法制史學(xué)的終極目的。