第二編 漢—唐時(shí)期的哲學(xué)思想

公元前221年，秦國消滅了戰(zhàn)國以來其他六個(gè)諸侯國家，建立起封建專制主義的統(tǒng)一的大帝國——秦王朝，結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期封建割據(jù)的狀態(tài)，開始進(jìn)入我國封建社會(huì)的前期發(fā)展階段。

在前期封建制度發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)占支配地位，地主、貴族和皇帝擁有最大部分的土地，而農(nóng)民則很少有土地，或者完全沒有土地。農(nóng)民被束縛在土地上，沒有人身自由。封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)奴和半農(nóng)奴式的剝削，受剝削的農(nóng)民對(duì)地主有強(qiáng)烈的人身依附性質(zhì)。這部分農(nóng)民，漢代稱為“徒附”，魏晉南北朝稱為“蔭戶”，所謂“父子低首，奴事富人，躬率妻孥，為之服役”（崔寔：《政論》）。此外，封建地主階級(jí)還使用大量的奴隸（“奴婢”）從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，所謂“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)訪婢”。小農(nóng)破產(chǎn)后，不是淪為依附農(nóng)民，便是淪為奴隸。土地和社會(huì)財(cái)富高度集中在地主階級(jí)上層手里。這個(gè)階層，漢代稱為“強(qiáng)宗豪族”，又稱為“豪強(qiáng)”，魏晉時(shí)期稱為“門閥士族”。東漢的政論家仲長統(tǒng)說：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。”（《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）前期封建制的各王朝，主要依靠這個(gè)階層建立起地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治。

由于地主階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，從秦朝開始，爆發(fā)了多次大規(guī)模的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，嚴(yán)重地打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)。秦朝末年爆發(fā)了以陳勝、吳廣為首的農(nóng)民起義，推翻了秦王朝。西漢末年爆發(fā)了新市、赤眉和銅馬等農(nóng)民大起義，東漢末年爆發(fā)了黃巾農(nóng)民大起義，又推翻了漢王朝。在晉王朝統(tǒng)治的時(shí)期爆發(fā)了以杜弢和孫恩為首的農(nóng)民起義。參加起義的農(nóng)民，除破產(chǎn)的小農(nóng)以外，還有大批的依附農(nóng)民和奴隸。農(nóng)民起義的鋒芒在于打擊封建專制主義的統(tǒng)治和地主階級(jí)的殘酷剝削。被打擊的主要對(duì)象是以強(qiáng)宗豪族和門閥世族為首的封建勢力。東漢末年的農(nóng)民大起義，燒官府，殺官吏，攻破地主階級(jí)的塢壁，嚴(yán)重打擊了豪族強(qiáng)宗的統(tǒng)治。農(nóng)民在反對(duì)門閥世族專制統(tǒng)治和地主階級(jí)剝削的斗爭中，殺了一批大封建主、官僚和惡霸，減少了一大批坐食人民膏血的寄生蟲。在斗爭中，他們有的獲得了土地，有的打碎了農(nóng)奴的枷鎖，取得了人身自由，有的奴隸獲得了人身的解放。勞動(dòng)者的生產(chǎn)興趣提高了，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)得到了改善，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以每次大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭以后，盡管勝利果實(shí)被地主階級(jí)篡奪，經(jīng)過幾年或上百年，封建經(jīng)濟(jì)又繁榮起來，在封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，科學(xué)和文化又得到了新發(fā)展。

在前期封建制發(fā)展階段，每次大規(guī)模的農(nóng)民起義以后，新建的封建王朝，為了鞏固封建專制主義的統(tǒng)治，防止農(nóng)民革命的再起，為了替強(qiáng)宗豪族和門閥世族這個(gè)封建特權(quán)階層的利益做辯護(hù)，總之，為了加強(qiáng)地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的專政，在文化思想戰(zhàn)線上又建立起官方的占統(tǒng)治地位的封建主義的思想體系。西漢的封建地主階級(jí)，經(jīng)過秦末農(nóng)民大起義打擊后，一方面繼承了秦王朝的政治制度，另一方面又大力提倡起儒家學(xué)說，抬出了孔子，鼓吹綱常名教，推行“陽儒陰法”或“陽德陰刑”的兩手政策。從此，孔子學(xué)說成了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。他們把孔子說成是“神”的化身，大肆宣揚(yáng)天命鬼神、災(zāi)異、符瑞等迷信，總之，提倡儒家神權(quán)論，以鞏固封建專制主義的統(tǒng)治。西漢的地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，拋棄了戰(zhàn)國以來地主階級(jí)在革命時(shí)期的無神論和唯物主義的傳統(tǒng)，走上了鼓吹神學(xué)唯心主義的道路。以鼓吹“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”唯心主義目的論為核心的今文經(jīng)學(xué)，成了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)。到了魏晉時(shí)期，經(jīng)過漢末農(nóng)民大起義的打擊，新起的門閥世族，又感到漢王朝推行的禮法名教之治和唯心主義“天人感應(yīng)”目的論不靈了，于是在禮法兩手之外，又從戰(zhàn)國時(shí)代的思想武庫中搬來了老莊學(xué)說，大肆宣揚(yáng)起虛無主義和愚民哲學(xué)，建立了唯心主義的玄學(xué)體系，為士族的腐朽生活作辯護(hù)，另一方面，也是主要的一面，作為統(tǒng)治勞動(dòng)人民的思想武器。這樣，魏晉玄學(xué)又成了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)。西晉末年，社會(huì)危機(jī)加深了，一部分門閥世族感到老莊玄學(xué)不足以挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，于是又大力提倡佛教和道教。當(dāng)時(shí)的道教作為貴族的宗教，是對(duì)農(nóng)民起義的反動(dòng)。佛教在印度是為奴隸制和農(nóng)奴制作辯護(hù)的宗教，從漢末傳入中國后，一直受到豪強(qiáng)大族的支持。門閥世族在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大動(dòng)蕩中，又把佛教和道教作為鞏固封建專制統(tǒng)治并為自己的封建特權(quán)作辯護(hù)的工具。這樣，東晉以后，佛教和道教又流行起來，成了當(dāng)時(shí)占支配地位的意識(shí)形態(tài)。

在前期封建制發(fā)展階段，除農(nóng)民和地主階級(jí)這一主要矛盾外，還存在著地主階級(jí)內(nèi)部矛盾。土地兼并是封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。在土地兼并的過程中，一部分地主階級(jí)擁有大量的土地，占有大量勞動(dòng)力使之成為依附農(nóng)民，形成了地主階級(jí)上層，他們是地主階級(jí)的當(dāng)權(quán)派，封建王朝的統(tǒng)治權(quán)力掌握在這個(gè)集團(tuán)手中。他們在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上都享有種種特權(quán)。強(qiáng)宗豪族和門閥士族就是這樣一個(gè)階層。他們享有霸占土地和勞動(dòng)力以及免稅和免役的特權(quán)，有優(yōu)先做官和受教育的特權(quán)，甚至有世代為官的特權(quán)。東漢政論家王符評(píng)論說：“以族舉德，以位命賢”，“貢薦則必閥閱為前。”魏晉時(shí)期實(shí)行了“九品中正”制度，朝廷依據(jù)門第的高低任用官吏，連皇帝都不能侵犯高級(jí)士族做大官的特權(quán)，所謂“舉賢不出世族，用法不及權(quán)貴”，這樣，士族們在經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)又進(jìn)一步得到了保障。他們手下的依附農(nóng)民可以不向國家納稅和服徭役，而只向他們服役。總之，他們是前期封建制的特權(quán)階層，也是一個(gè)阻礙社會(huì)進(jìn)步的腐朽的階層。在土地兼并過程中，還有一部分地主，擁有少量土地，對(duì)農(nóng)民的剝削一般采用實(shí)物地租的形式，要向國家納稅，甚至要服一定的徭役，他們在沒有爬上統(tǒng)治階級(jí)上層以前，沒有士族那樣的特權(quán)，常遇到士族集團(tuán)的排擠，形成了地主階級(jí)下層。他們被稱為“庶族”，門第比較“微賤”，家境比較“清寒”，這個(gè)階層出身的知識(shí)分子，被稱為“貧賤之士”或“寒士”。在魏晉時(shí)期，士庶的區(qū)別比較嚴(yán)格，所謂“上品無寒門，下品無世族”。在一般的情況下，庶族不容易爬上統(tǒng)治階級(jí)上層，他們必須依靠豪族和士族的提拔才能做官。在前期封建制發(fā)展的過程中，這個(gè)階層的勢力逐漸擴(kuò)大，特別是在農(nóng)民大起義后，由于打擊了豪族和士族的勢力，這個(gè)階層在經(jīng)濟(jì)上和政治上都有所發(fā)展。他們不像豪族和士族那樣腐朽，比較關(guān)心生產(chǎn)，在土地兼并激化的時(shí)期，由于他們的經(jīng)濟(jì)利益受到了豪族和士族的排擠，他們同豪族和士族集團(tuán)開展了斗爭。漢代的“黨錮之禍”即帶有這種性質(zhì)。在農(nóng)民革命風(fēng)暴到來前夕和階級(jí)矛盾激化以及王朝的危機(jī)加深時(shí)期，庶族地主階層的代言人，以抨擊朝政的姿態(tài)出現(xiàn)，揭露封建王朝政治上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)豪族和士族集團(tuán)對(duì)人民的壓迫，為提高自己的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位而斗爭。但是他們同樣反對(duì)農(nóng)民起義，維護(hù)封建的統(tǒng)治秩序，而且當(dāng)農(nóng)民大起義到來時(shí)，又多半同豪族和士族集團(tuán)聯(lián)合在一起，共同來鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。他們同豪族和士族的斗爭，歸根結(jié)底，是反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)上層的封建特權(quán)的斗爭。他們同豪強(qiáng)和士族的矛盾是受農(nóng)民和地主階級(jí)這一主要矛盾制約的。

由于地主階級(jí)內(nèi)部存在著一定的矛盾，所以在漢—晉時(shí)期，又出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)官方的正統(tǒng)思想具有不同傾向的封建學(xué)術(shù)和文化。例如，在漢代出現(xiàn)了與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)立的古文經(jīng)學(xué)，在魏晉時(shí)期形成了與玄學(xué)和佛教神學(xué)相對(duì)立的注重實(shí)際致用的學(xué)派。在自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，出現(xiàn)了一批總結(jié)勞動(dòng)人民生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)的著名的農(nóng)學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、機(jī)械制造家和醫(yī)學(xué)家。他們多半出身微賤，為我國古代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。所有這些，都和庶族地主階層的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

庶族地主階層在反對(duì)強(qiáng)宗豪族和門閥世族的斗爭中，在哲學(xué)上，則舉起了無神論和唯物主義的旗幟，同封建王朝的官方意識(shí)形態(tài)——封建神學(xué)和唯心主義展開了斗爭。

在漢代出現(xiàn)了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”目的論的唯心主義的哲學(xué)家董仲舒，大肆鼓吹天命論先驗(yàn)論和“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)，為皇權(quán)和豪族的特權(quán)作辯護(hù)。與此相對(duì)立，出現(xiàn)了一批無神論和唯物主義哲學(xué)家，同漢代官方的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了斗爭，庶族地主出身的無神論和唯物主義者王充就是其中著名的代表。魏晉時(shí)期，又出現(xiàn)了唯心主義玄學(xué)家王弼和郭象，拋棄了漢代神學(xué)唯心主義的形式，鼓吹帶有思辨性的唯心主義玄學(xué)，為門閥世族的專政作辯護(hù)。與此相對(duì)立，唯物主義者裴提倡崇有論，唯物主義和無神論者楊泉提出元?dú)庹f，同玄學(xué)唯心論開展了斗爭。兩晉之際道教學(xué)者葛洪宣揚(yáng)神權(quán)論為門閥世族的統(tǒng)治作辯護(hù)。

在封建社會(huì)中農(nóng)民戰(zhàn)爭不僅在經(jīng)濟(jì)上和政治上打擊了以豪族和士族為首的封建勢力，而且在一定程度上也沖擊著當(dāng)時(shí)官方倡導(dǎo)的唯心主義和形而上學(xué)體系，迫使后來的地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派不得不改變唯心主義的形式，給唯心主義披上新的外衣。而庶族地主階層的唯物主義者，也往往在農(nóng)民大起義的風(fēng)暴中，感覺到豪族和士族倡導(dǎo)的唯心主義的虛妄，從而在批判官方的意識(shí)形態(tài)的斗爭中，走上了唯物主義的道路。其次，唯物主義的形成和發(fā)展，還要憑藉社會(huì)生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在每次大的農(nóng)民起義以后，封建社會(huì)的矛盾總有一段時(shí)期的暫時(shí)緩和，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)有部分的調(diào)整，因而社會(huì)生產(chǎn)力得到了一些發(fā)展，科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)也取得了某些新的成就，這也就為這個(gè)時(shí)期的唯物主義的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的唯物主義者，他們大多數(shù)對(duì)自然科學(xué)具有濃厚的興趣，其中天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，對(duì)他們的唯物主義的形成產(chǎn)生了深刻的影響。例如，東漢著名的唯物主義者王充就具有廣博的自然科學(xué)知識(shí)，并據(jù)此深刻揭露了神學(xué)目的論的虛妄。此外，楊泉的元?dú)庹f和水為萬物之本的思想，也都和當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)有密切的關(guān)系。因此，封建時(shí)代的唯物主義，作為封建文化中的優(yōu)良部分，都是與勞動(dòng)人民的階級(jí)斗爭和生產(chǎn)斗爭實(shí)踐分不開的。

庶族地主階層并不是一個(gè)新的階級(jí)。他們同樣具有剝削和壓迫農(nóng)民的封建性，他們的階級(jí)本性和豪族、士族沒有本質(zhì)的區(qū)別。他們的唯物主義的鋒芒僅在于打擊豪族和士族的封建特權(quán)。因此，他們的唯物主義不可避免地又打上了封建階級(jí)的烙印，具有防止農(nóng)民革命的意圖。所以，他們反對(duì)唯心主義的斗爭是不可能徹底的。在反對(duì)官方的意識(shí)形態(tài)的斗爭中，他們都在不同程度和不同方面，保留了不少唯心主義的因素，企圖作為麻痹農(nóng)民革命意識(shí)的工具。因此，他們的唯物主義，無論在自然觀和認(rèn)識(shí)論方面，都存在著比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)。