假如這些泉眼真的成了北元皇家御用，那么沒有其他人知道它在哪里，也沒有文獻記載，這一點就說得通了。敖拉昌興認為，從鹿皮的陳舊程度來看，它和明達喇嘛所處的時代應該非常接近，很有可能正是這位老明達喇嘛在弘吉剌部活動的地域，發現了哈倫阿爾山的秘密，并將泉眼的方位和所能醫治的疾病繪制成了這張鹿皮圖，只是沒想到這泉水不能拯救蒼生，卻成了皇家的后花園。《胡圖胡克卷宗》的記載比較粗略，如何才能從中找到哈倫圣泉所在地的線索呢。

敖拉·昌興想能不能從喇嘛入手，在《胡圖胡克》文獻中稱這位喇嘛為老明達喇嘛，老顧名思義就是年紀大，而明達也不一定就是他的法號，他的法號也可能是形容這位喇嘛聰明賢達的意思，因此，敖拉·昌興無從得知喇嘛的確切身份，文獻中只有簡單的一句話:自塔魯日來，塔魯日是伊敏河的盡頭，靠近巴爾虎草原的一座小鎮，正好處于弘吉剌部游牧范圍內，在東部草原地區，北至呼倫湖，南至貝爾湖、哈拉哈河流域，東至大興安嶺山麓都有弘吉刺部的足跡，很顯然這一范圍仍然太大了。

敖拉·昌興將掌握的所有線索逐一梳理，他發現有兩條路線竟然重疊在了一起，第一條是成吉思汗逃亡并發現哈倫圣泉的路線，成吉思汗在大興安嶺東部的科爾沁草原遭到王罕父子的偷襲后，沿著洮爾河谷向西，翻越索越爾濟山，再沿哈拉哈河谷向巴爾虎草原逃亡;第二條路線是察哈爾林丹汗的求醫路線，察哈爾林丹汗的大臣從查干浩特向西修了一條通往哈倫圣泉的路，這兩條線路同樣都是選擇從洮兒河谷至哈拉哈河谷穿越大興安嶺的，如果哈倫圣泉在弘吉刺部族的游牧范圍內那么，只有可能在大興安嶺的西面，也就是從哈拉哈河流域到巴爾虎草原的這一范圍內，敖拉·昌興認為這些線索將哈倫圣泉所在位置的范圍進一步的縮小了。

1851年夏，敖拉昌興將公務交代妥當，又遞送了告假的文書，便暫時離開了總督衙門，無論哈倫圣泉是否真實存在，他都決定親自去大興安嶺深處尋找。敖拉昌興選擇了一條能夠最快進入大興安嶺的路線:先往南走一天到達舊城，從舊城往伊敏河向東南而去，途經哈爾古吉日湖，廣袤無垠的大草原映襯著碧藍的湖水，色彩瑰麗，敖拉·昌興無心觀賞風景，他在趕路的途中不斷地向牧民打聽哈倫圣泉的消息，卻全無收獲，離開哈爾古吉日湖有半月的路程，途經墳溝和沙布爾特，沒有了草原、湖水與河流，敖拉昌興艱難地翻過個個沙丘，這些沙丘西低東高、一路上坡，幾乎不能騎馬，只能步行攀登，就在敖拉·昌興人困馬乏，已經無力前行的時候，一條潺潺的河流出現在他的面前，清澈的呼很高勒河帶著青草的香氣從密林中而來，從這里開始就進入了大興安嶺的邊沿地帶額魯特部族的活動范圍，低矮的叢林和河內的涓涓細流讓敖拉·昌興又燃起了斗志，從這里開始一直往南直到大興安嶺南段的最高山索越爾濟山，敖拉·昌興相信哈倫圣泉一定就在這茫茫群峰中的某處等待著他。出發已有一個多月，大興安嶺山麓已經進入了秋季，驟冷的天氣讓敖拉·昌興無法連夜趕路。

晚上，他寄宿在鄂倫春人的家里，向常年在山中游獵的老人詢問大興安嶺中的地形地貌，向他們討教野獸出沒的地點，為了能夠找到哈倫圣泉，敖拉·昌興制定了一條深入大興安嶺腹地、安全的道路，之字形曲折向南的路線。他準備了足夠的干糧，便又起身上路了。身處大興安嶺腹地的敖拉·昌興行路更加艱辛，林間樹葉漸漸由綠變黃，冰冷徹骨的溪水將深紅色的落葉帶往山下，敖拉昌興幾乎沿著每條小溪尋找，他從額魯特部走到了索倫部還是沒有找到哈倫圣泉的任何蹤跡。

索倫部在額魯特部以南市鎮熱鬧、物資豐富，長時間的長途跋涉，讓敖拉昌興不得不在這里休整了半個月，他每天走訪牧民，聽他們描述部族的歷史和見聞，雖然牧民們都沒有聽說過哈倫阿爾山，但是一位叫哈斯的祭祀卻告訴敖拉昌興，想找泉水就找哈巴臺，哈拉巴嘎臺在蒙語里用來形容勺子狀的東西，敖拉·昌興拿出鹿皮給哈斯看，圖上面的泉眼排列似乎真的有些像長條狀勺子，那么哈拉巴嘎臺有沒有可能就是哈倫阿爾山呢?索倫祭祀描述的地點就是大興安嶺南段與草原的銜接之處，它是哈拉哈河拐彎處的一個山坳，哈拉哈蒙語為屏障之意，由于西岸比東岸高，從河東岸看西岸如同一座長長的壁障橫在眼前，哈拉哈河由此地貌而得名。此前，敖拉昌興都是沿著巴爾虎草原到哈拉哈河下游去尋找，沒有真正進入哈拉哈河上游地區，哈拉哈河上游在大興安嶺腹地中穿梭，沿途杜鵑盛開、水草豐茂，是世代游牧于河邊的弘吉剌部人心中神圣的水域，而且這一段又處于大興安嶺西坡，是當年成吉思汗和察哈爾林丹汗穿越大興安嶺的必經之路。

敖拉·昌興判斷哈拉巴嘎臺很可能就是哈倫阿爾山，找到哈拉哈河的源頭就應該能找到哈倫圣泉，敖拉·昌興繼續南行，向哈拉哈河的源頭進發。草原上的冬天來的特別迅速，當敖拉·昌興進入哈拉哈河上游山區的時候，大雪早已經覆蓋了草原和山林，本來崎嶇難行的山路在厚厚冰雪的掩埋下徹底失去了蹤影，而遠望前方，天地一色更讓敖拉·昌興迷失了方向，精疲力竭的敖拉·昌興似乎產生了幻覺，他仿佛聽到了流水的聲音，這樣寒冷的冬天，山間所有的溪流和山下的河水都已經凍結。