今日蒙楊先生約弟到此，弟以為可聽諸教習(xí)先生及來賓諸先生之偉論，故欣然而來。詎知楊先生專誠為弟開歡迎會(huì)，殊不敢當(dāng)。今當(dāng)先向楊先生及在座諸君道謝。演說未曾預(yù)備，愧無嘉言可貢。今謹(jǐn)竭所知，就女學(xué)一言。

弟從前亦曾擔(dān)任女學(xué)，以為求國富強(qiáng)，人人宜受教育。既欲令人人受教育，自當(dāng)以女學(xué)為最重要之事。何也？人之受教育，當(dāng)自小兒時(shí)起。而小兒受母親之教，比之受父親之教為多。所謂習(xí)慣者，非必寫字、讀書，然后謂之教育也。掃地亦有教育，揩臺(tái)亦有教育，入廚下燒飯亦有教育。總之，一舉一動(dòng)，一哭一笑，無不有教育。而主持此事者，厥惟母親。與小兒周旋之人，未有比母親長久而親熱者。茍母親無學(xué)問，則小兒之危險(xiǎn)何如乎？此已可見女學(xué)之重矣。然猶不止此，推本窮源，則胎教亦不可忽也。吾國古時(shí)，頗注意此事。女子當(dāng)懷孕時(shí)，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出傲言，立必正，坐必端。何也？如孕時(shí)有不正之舉動(dòng)，則小兒受其影響，他年為不正之人，即由于此。茍女子無教育，則小兒在胎內(nèi)時(shí)，為母體所范圍，雖欲避免不良之影響，其道末由。當(dāng)孩提時(shí)，又處處受母親影響，此時(shí)染成惡習(xí)慣，他時(shí)改之最難。然則茍以教育為重要，豈可不以女學(xué)為重要乎？

弟有見及此，故亦曾組織女學(xué)，名曰“愛國女學(xué)校”。因詣力不足，為他事所牽，率不能專誠辦女學(xué)，常覺抱愧于心。而白民先生自十年以前，即辦女學(xué)，維持至今不衰，此弟所欽佩者也。從前曾來參觀，有黃任之、劉季平諸先生任教課，崇尚柔術(shù)。其后在報(bào)上見過，知城東女學(xué)有崇尚美術(shù)、手工之傾向。今日參觀，見許多美術(shù)品；聽諸君唱歌，益知貴校有崇尚美術(shù)之傾向。或疑前后舉動(dòng)何以不一致？然以余觀之，正合世界之趨勢(shì)。何也？七八年前，吾人在專制政府之下，男子思革命，女子亦思革命，同心協(xié)力，振起尚武精神，驅(qū)除專制，宜也。然世界趨勢(shì)，非常常如此。世有強(qiáng)凌弱之事，于是弱者合力以抵抗強(qiáng)者，逮兩者之力相等，則抵抗之力無所用，人與人不必相爭(zhēng)，當(dāng)互相協(xié)力，各自分工，與人以外之強(qiáng)權(quán)抵抗。

人以外之強(qiáng)權(quán)何也？如風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)等皆是也。稻方開花而有暴風(fēng)，則稻受損矣。棉方成熟而有淫雨，則棉受損矣。或大水沖決，則人民之田廬喪失。或火山爆烈，則一方之民受害。人所以受此種種災(zāi)害，畢竟由知識(shí)不足故也。使各自分工，研究學(xué)理，增加知識(shí)，則此種災(zāi)害，可漸消除。昔時(shí)道路不佳，不力不能行遠(yuǎn)；今有汽舟、汽車，可以行遠(yuǎn)，即知識(shí)增而災(zāi)害漸消之一證也。兄弟二人在家中，有時(shí)不免爭(zhēng)競(jìng)，然外侮來時(shí)，自知互相以御外侮，更可知自家爭(zhēng)競(jìng)之非。人與人同居一世界，猶一家也；自然界之種種災(zāi)害，猶外侮也。故人與人不當(dāng)相爭(zhēng)，而當(dāng)合力以與自然抵抗。節(jié)省無益之戰(zhàn)斗力，移之以與天然戰(zhàn)。近世種種新發(fā)明，即由此而產(chǎn)出者也。達(dá)爾文初創(chuàng)進(jìn)化論，謂生存競(jìng)爭(zhēng)，人類亦不能免，因地上養(yǎng)分不足，故勢(shì)必至于互爭(zhēng)。今知其不然，損人利己，決不能獲最后之優(yōu)勝。故生存競(jìng)爭(zhēng)云云，已為過去學(xué)說。最新之進(jìn)化學(xué)，已不主張此說矣。如赤十字社設(shè)為救護(hù)隊(duì)，雖兩國相爭(zhēng)，而該社專務(wù)救濟(jì)，不論甲國、乙國，均得而救濟(jì)之，不許強(qiáng)權(quán)者侵犯，已為世界各國所公認(rèn)，此亦可見世界漸厭戰(zhàn)爭(zhēng)，共趨博愛之一端矣。

總之，世界須大家分擔(dān)責(zé)任，又須打總算盤。吾國家族制度，父、子、兄、弟等，共居一家，飲食、衣服、房屋均公者，常易起沖突。假如一人穿新衣，一人穿舊衣，則穿舊衣者將不服，以為何厚彼而薄吾。如一人穿新衣，眾人皆穿新衣，將不勝其費(fèi)。如此種種沖突，實(shí)起于各人無責(zé)任，而只知享用。故有提倡分至極小，以自活自養(yǎng)者，然仍不免糜費(fèi)。例如有一大族，每日須供五十人之食，故須有一極大廚房。以其大也，分為五家，成為十人一家，然糜費(fèi)仍多，因其間不免有侵欺之事也。如能互相幫助，互不相欺，則分工為之，而百事具舉矣。一家之中，洗衣者常管洗衣，燒飯者常管燒飯，教育者專管教育，雖規(guī)模宏大，比之五十人為一家而過之，亦尚不為害。因崇尚強(qiáng)力之主義減退，共同生活之主義擴(kuò)充也。

又世界將來之趨勢(shì)，男、女權(quán)利為相同。人類初時(shí)，男、女權(quán)利不能相同者，因男子身體較強(qiáng)也。戰(zhàn)爭(zhēng)則男子任之，跋涉道途，亦男子任之，他如出外經(jīng)商，政治上活動(dòng)，亦均男子任之，因此等事較為勞苦也。女子任家中各事，似較安逸。然因此男子權(quán)利較多。由此可見，勞苦多者權(quán)利多，勞苦少者權(quán)利少，權(quán)利由勞苦生，非可舍勞苦而求權(quán)利。今之世界，女子職業(yè)，可與男子相同，故權(quán)利亦可相同。何也？古時(shí)相殺之事多，男子因習(xí)于戰(zhàn)爭(zhēng)，故體力不期而然自強(qiáng)。將來男子職業(yè)，不必執(zhí)干戈，遵進(jìn)化公例，肢體不用則消退，即可知男子體力，未必過去女子，故男、女權(quán)利可相等。

然茍趨重實(shí)業(yè)，分工交易，彼有余衣可以為吾衣，吾有余食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂天年，豈不善乎？此身體之快樂也。然但得身體快樂，未可謂滿足，因身體要死也。故尚須求精神之快樂。有身體快樂而精神苦者，似快實(shí)苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂如何？曰：亦在求高尚學(xué)問而已。許多學(xué)問道理考究不盡，加力研究，發(fā)現(xiàn)一種新理，常有非常之快樂。如考究星者，常研究星中有何原質(zhì)，所行軌道如何，太陽系諸恒星如何情形，均有人考究此等事，初似與吾人無關(guān)，然茍能研究，甚為有益。考究原質(zhì)者，初時(shí)知最小者為極小之原子，今又考知有更小之物，名曰電子。昔時(shí)知原子不變化，今知原子尚有變化。此等研究，有直接有益于人生日用者，有未即有用者。然考道者，不論有用無用，茍未懂至徹底，則精神不快樂也。取譬不遠(yuǎn)，但舉日常授課而言，教員為學(xué)生講解：雞能生蛋，牛能拖車，人知利用之，取為食物，用以耕田，似已足矣；然執(zhí)筆按紙，畫雞畫牛，有何用乎？更以漆工制成漆雞漆牛，又何用乎？人當(dāng)野蠻時(shí)代，以木為門，借山洞以居，茍可御風(fēng)御雨已足，何故不自足，必用長方之玻璃為窗，何故必要美麗之臺(tái)毯，無他，皆為不滿足之一念所驅(qū)而已。饑必思食，大人之常情也。然小兒之時(shí)，雖體中已饑，竟可不知饑為何事；然其身體內(nèi)自然有求食之動(dòng)機(jī)，若不得食，則身體即患病，此生理上無可強(qiáng)制者也。吾人之精神亦然，若無科學(xué)、美術(shù)，則心中成病，精神不快。船之制作，至今世之飛船，殆可謂窮巧極工；然船之最初，不過一根木頭，隨意搖搖而已。車之簡單者，如獨(dú)力推行之牛角車是也；然一步一步改好，則有火車、電車之美備。劃子帆船，比之獨(dú)木船已好矣，而人心尚以為不足，此即人類進(jìn)化之秘機(jī)也。其要旨，即在分工協(xié)力。今試吾人關(guān)門為之，必不能成一火輪船。何也？取輪于甲，求輿于乙，均非通工易事不為功也。由此可知，吾欲成一事，必賴許多人幫助；吾做成一事，又可幫助人成事。故吾人用一分力，與全世界人有關(guān)系，知吾人之力非枉用。

女子教育，有主張養(yǎng)成賢母良妻者，有不主張養(yǎng)成賢母良妻者。以余論之，賢母良妻，亦甚緊要。有良妻則可令丈夫成好丈夫，有賢母可令子女成賢子女，是賢母良妻亦大有益于世界。若謂賢母良妻為不善，豈不賢不良反為善乎？然必謂女子之事，但以賢母良妻為限，是又不通之論也。人之動(dòng)作力，如限于一家，常耗費(fèi)多而成功少，故賢母能教其三孩子者，不必專教三孩子，不妨并他人之孩子而共教之。散余以為，女子當(dāng)求學(xué)之時(shí)，即須自己想定專誠學(xué)一事，如專誠學(xué)教育，專誠學(xué)科學(xué)、美術(shù)、實(shí)業(yè)均可。吾茍專精一事，自有他人專精他事，吾可與之交換也。據(jù)各先進(jìn)國之經(jīng)驗(yàn)，則女子之職業(yè)，不宜為裁判官，因女子感情易動(dòng)，近于慈愛，故遇應(yīng)受罰責(zé)之人，亦或以其可憐而赦之。算學(xué)、論理學(xué)亦不宜。而哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué)最相宜，女子偏重此各科，故此中頗產(chǎn)名人。然歷史上名字，尚少于男子。今可察世界之趨勢(shì)，不必限定，各自分趨，他日所成就，定可與男子同。

余以為自初等小學(xué)始，以至中學(xué)，即可注重實(shí)業(yè)、美術(shù)，其中可包括文學(xué)等。美國人某君，絕對(duì)注重實(shí)業(yè)。謂學(xué)堂教育，可以喪失人之能力，當(dāng)使習(xí)為世界上之事，故青年之人，雖不入學(xué)堂，或助父，或助母，為一切事，均佳。入學(xué)堂者，常自謂學(xué)問甚高，是傲也。賴傭人之力以衣、食、住，習(xí)于舒服，而厭為勞苦之事，是懶也。傲且懶之習(xí)慣，殊不適于生存社會(huì)上。衣服須自裁，而彼不能自裁衣服，一切人生應(yīng)為之事，彼均不能為，豈不可危乎？故某君之教育，不用教科書，不論男、女，均至廚房中燒飯。或謂裁衣為女子之事，某君曰不然，男子亦須學(xué)之。或謂解木為器，為男子之事，某君曰不然，女子亦須為之。所為各事，均即有科學(xué)寓乎中。菜即植物學(xué)也，肉即動(dòng)物學(xué)也。烹調(diào)中有化學(xué)，有物理。用尺量布及綢，即為算學(xué)。剪刀剪物，亦地理學(xué)也。縫衣穿線，有重學(xué)、力學(xué)寓焉。太古不以鐵為釜，將石鏤空即為釜，是人類學(xué)、歷史學(xué)也。美洲人之衣、食、住，與亞洲人之衣、食、住不同，是歷史、地理均括于內(nèi)也。我必盡義務(wù)，而后得與人共享權(quán)利；人享權(quán)利，亦必盡義務(wù)，自修身教授也。某氏發(fā)揮此主義，專著一書，名曰《學(xué)校及社會(huì)》，實(shí)可名之曰《學(xué)校及生活》。某氏倡此主義后，贊成之者頗多。近世小學(xué)、中學(xué)，必有手工、木工、石工、金工，近世之趨勢(shì)如此，亦以生活教育之重要耳。

手工有日用必需者，有屬于美術(shù)品者，又有本以供日、而又加以美術(shù)之工夫者。美術(shù)似無用，非無用也。人類不自滿足之念，實(shí)足見美術(shù)之不可少。吾見城東女學(xué)與世界趨勢(shì)相同，此最可慰者。非只女學(xué)生應(yīng)重手工、美術(shù)，即男學(xué)生亦應(yīng)重手工、美術(shù)，此即男、女教育平等之一端也。

注釋

[1]本篇是1913年6月底在上海城東女學(xué)的演講詞。