先秦時期的交友之道

朋友關系始于何時，難于考證。按“亞圣”孟子的說法，至少在商的始祖契的時代，就有了朋友這種非血緣的人際關系。契受圣人之托，教給人們處理五種人際關系的行為準則，也就是“五倫”，即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

從史料上看，商代社交禮儀已滲透到社會生活中的各個方面。記載周代禮儀的書籍《周禮》（原名為《周官》，亦叫《周官經》，傳為周公旦所作）的出現，標志著周代社交已經達到了系統完備階段。在這一時期，禮儀的特征已從單純祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨入了全面制約人們行為的領域，禮的內容主要體現在社交中的“王禮”（即分別用于祭祀、冠婚、賓客、軍旅和喪葬的“吉禮”“嘉札”“賓禮”“軍禮”“兇禮”）中。這些禮儀內容，對后世人們的行為規范、人際交往以及社會公德的形成，都產生了極大的影響。

到了先秦時期，朋友關系受到普遍重視。各種典籍中都有關于交友的論述和記事。比如：《周易·乾卦》中的“同聲相應，同氣相求”，意思是同樣的聲音能產生共鳴，同樣的氣味會相互融合，即同類的事物相互感應；《周易·系辭上》中的“君子上交不諂，下交不瀆”，意思是道德高尚的人，與地位比自己高的人交往不奉承討好，與地位比自己低的人交往不輕慢高傲；《論語·學而》中的“有朋自遠方來，不亦樂乎？”意思是有志同道合的朋友從遠方來，不也是很快樂的事嗎？《莊子·山木》中的“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”，意思是君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕，等等。從交友的必要性，交友的原則，到交友的快樂，以至絕交時應注意的問題，都談到了。這說明當時人們把交友作為社會生活中的一件大事。

春秋戰國時期，自從“士”這個階層出現并日益活躍以后，人才的流動達到高潮。這些士人為求名利和實現自身價值，常常遠離本土，遠離父母兄弟，在沒有血緣關系的人群中尋找知音、知心或互利互幫的人。于是朋友成了一種重要的人倫關系，也逐漸形成了處理朋友關系的道德原則。俗話說“在家靠父母，出門靠朋友”，遠離故鄉，四海奔波的人，不僅需要物質上的幫助，行動上的支持，還需要精神上的理解、關心和同情。

先秦時期的朋友交往豐富而多彩，留下了許多佳話。俞伯牙與鐘子期即為生動一例。伯牙鼓琴，子期聽之，二人通過琴音結為知己。后來鐘子期死，知音絕，伯牙崩弦絕響，終身不復鼓琴，這是千古稱頌的知音之交。這種朋友關系超越了功利，也超越了道德，進入到高雅的審美層面。它與一切利害無關，是純粹的精神和心靈的交流。這種朋友非常難得，是可遇而不可求的。

齊國的管仲與鮑叔牙，也是知心之交的經典范例。管仲是杰出的政治家、思想家，擔任齊相40年，幫助齊桓公成就霸業。鮑叔牙才能雖不及管仲，但有知人之明。他們從小是朋友，相知一生。在管仲最困難最危險的時候，鮑叔牙毫不猶豫地予以幫助。他們二人商定，各追隨輔佐一位齊國公子。管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白。在繼承王位的爭奪戰中，管仲奉公子糾之命，追殺堵截小白。一箭射中小白的衣帶鉤，差點要了他的命。小白繼位為齊桓公，對管仲恨之入骨，欲殺之而后快。鮑叔牙說服齊桓公，不僅不殺管仲，還任命其為相。他們二人，可謂莫逆之交、善者相交、君子之交、淡水之交。