首先是要謝謝陳老師的介紹，剛才陳老師說跟我有三個相同點，其實還有第四點：我記得陳老師好像是1987年博士畢業(yè)的，我也是1987年博士畢業(yè)。當(dāng)時北大的博士研究生很少，大概只有幾十個吧，所以應(yīng)該說我跟陳老師有四個共同點。過去科舉時代，同一年考上的就稱作“同年”。但我年紀(jì)比陳老師大，所以陳老師得叫我一聲“年兄”，而我得稱呼陳老師一聲“年弟”。

我今天講的這個題目，是跟我糾纏了十多二十年的一個問題，天下之中與日中無影。長期以來我逐步通過讀書、通過旅行，對這個問題做了一些思考，最終，這個問題基本已得到解決。今天，就向大家報告一下，我對這個問題的思考心得，看到這個題目，大家可能會覺得怪：怎么會扯那么多東西進(jìn)來，什么神話、想象、天文學(xué)、天下之中與日中無影？這里，我先簡單說明。第一，所謂“天下之中”。我們知道，古代的中國人通常認(rèn)為，我們中國是處在世界的中心，我們中國是中央之國，英文叫Central country under the heaven。這個中央之國，是中國人的一個想象，當(dāng)然那是古代的中國人，當(dāng)時對整個世界的了解還很少，所以不奇怪。什么叫“日中無影”呢？大家知道，太陽光照在地上，物體在地面會投出其影子，這個影子從太陽升起到落下，是不一樣的，有長有短；更重要的是，假設(shè)這物體長期因定不動，其日照投影呈象在每天的不同時刻、一年的不同時間，也是有長有短，不一樣的。進(jìn)一步而言，當(dāng)天上的太陽日光正垂直于地面時，人站在太陽之下是沒有影子的，或者豎一根桿子同樣是沒有影子的。

那么，“日中無影”怎么會跟“天下之中”連到一塊呢？這正是我下面要講的內(nèi)容。在開始我下面的報告之前，我先向大家介紹三本書：

第一本書是《周禮》，這本書大家可能熟悉一點，尤其是文科的同學(xué)，歷史系和中文系的同學(xué)。《周禮》是儒家的經(jīng)典，屬于儒家的十三經(jīng)之一，也是中國古代的重要文獻(xiàn)，是構(gòu)成中國文化最基礎(chǔ)的一些文獻(xiàn)之一。它是一本講古代禮制的著作。上一次的才齋講堂，閻步克嚴(yán)老師講的好像是官制。最早的官制，一部分就跟《周禮》有關(guān)系。

第二本書是《山海經(jīng)》，這本書大家大概也知道。《山海經(jīng)》[1]是一部類似于神話的書，但它其實不完全是神話。從類型上講，它跟《周禮》完全不一樣。它講山、講海，實際上是中國古代先民對周圍世界的一種神話性的想象。我們現(xiàn)在知道的很多神話，就是從這里來的，像夸父追日、精衛(wèi)填海，還有刑天舞干戚。這是一本很奇怪的書，到現(xiàn)在為止，大家都說這個。古代的評價是“恢怪不經(jīng)”。司馬遷就評價過這本書，他說他是看不懂的。司馬遷是2000多年前的人，他都說看不懂。我們現(xiàn)在有不少學(xué)者研究這本書，研究者們覺得，這本書保留了中國最古老的一些神話和傳說。這已經(jīng)成為一門學(xué)問。這是第二本書。

注釋

[1]唐人杜佑（著《通典》者）認(rèn)為“《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》不知何代之書，恢怪不經(jīng)。……”

第三本書是《南海寄歸內(nèi)法傳》。這本書大家可能不大知道。唐朝初年，也就是唐高宗的時代，中國有一個和尚叫義凈，“義”是“意義”的“義”，“凈”是“干凈”的“凈”。大家都知道唐朝初年到印度去取經(jīng)的玄奘和尚，也是《西游記》中的玄奘。但其實義凈和尚也不比玄奘差，他在玄奘去了印度40年后，也去了印度。他跟玄奘不一樣的是，他是坐船，從海路去的。他從廣州出發(fā)，坐船首先經(jīng)過現(xiàn)在的中南半島，或者叫印度支那半島，然后經(jīng)過印度尼西亞的蘇門答臘島，進(jìn)而取道馬六甲海峽，到達(dá)東印度。然后他在印度學(xué)習(xí)了大概十多年。他從印度回來的時候，船就停留在蘇門答臘島。當(dāng)時蘇門答臘島上有一個很有名的國家，叫室利佛逝國，這在中國史書里有記載。室利佛逝國就在蘇門答臘東部，大概在現(xiàn)在蘇門答臘東部一個最大的城市，叫巨港的位置。巨港是蘇門答臘島最大的一個城市，印尼人叫Palambang，中國人管它叫做巨港。義凈在室利佛逝國停留了六年，在停留期間，他寫了這本書。因為古代中國把整個南海一帶，也就是現(xiàn)在的東南亞一帶都叫做南海。義凈把書寫好之后，還請人把它送回國，交給當(dāng)時已經(jīng)做了皇帝的武則天，所以書名就叫《南海寄歸內(nèi)法傳》。“內(nèi)法”就是指佛教。他在這本書里，把他當(dāng)時到印度取經(jīng)，求法時所見到的東南亞一帶及印度一帶的很多情況做了很詳細(xì)的記載，主要與佛教有關(guān)，也有關(guān)于當(dāng)?shù)厣鐣睢⒌乩斫煌ā⑽锂a(chǎn)等等。這本書一共有四萬多字，其實是非常有名的一本書，不過在國內(nèi)知道的人反倒不是很多。但它在西方所謂的東方學(xué)界很早就有名。1896年，牛津大學(xué)就出版過這本書的英譯本，是日本一位非常著名的學(xué)者高楠順次郎（1866—1945）翻譯的。這位學(xué)者憑借這本書翻譯獲得了他的博士學(xué)位，后來成為東京大學(xué)的第一任梵文教授，是日本現(xiàn)代印度學(xué)、梵文學(xué)、印度哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人。

這是我介紹的三本書，我分別結(jié)合這三本書來談這個“天下之中”和“日中無影”的問題。

下面講的第一本書《周禮》。《周禮》一共分六篇，其中一篇的篇名是“地官”。《地官》里有一章叫《大司徒》，大司徒里邊有這么一句話“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中”。大家注意這個“景”字，古漢語“景”跟“影”是一個字，所以“正日景”實際上就是“正日影”。“以求地中，日南則景短，多暑；日北則景長，多冷；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中”。前面說了，用這個土圭，豎立一個石表，通過觀察太陽的影子，影的長短，尤其是夏至日的日影，來確定這個地中的位置。我們中國的大部分的位置，是在北回歸線以北，最南部在北回歸線以南，就是廣州一帶，也都是在北回歸線附近了，更重要的是大部分都在北半球，所以太陽的影子是冬天最長，夏天最短，它是從南邊照過來的（我不知道我們同學(xué)的學(xué)科背景，但應(yīng)該是學(xué)理科的和學(xué)文科的都有吧？）。但是這里有一點很重要，那就是太陽的影子在一年的變化。究竟變化在哪？我們知道，在古代，太陽是一個極為重要的觀測標(biāo)志，而且可以說人類的天文觀測就是從觀測太陽開始的，然后才是月亮，再然后是行星。《周禮》從理論上來講，它是周公當(dāng)時寫下來的，但實際上不是；而且它記載的是周公制立的制度，但實際上也不完全是。這個著作大概是在戰(zhàn)國年間形成的，它就保存了很多戰(zhàn)國以前的資料，雖然不一定全部是歷史事實，但有相當(dāng)一部分是歷史事實。那就是說，“土圭之法”是有一定依據(jù)的。根據(jù)“土圭之法”的描述，“日至之景，尺有五寸”，當(dāng)太陽的影子有一尺五寸長的時候，那這個地方的位置就是地中。

接下來我要講的是，因為《周禮》大致于戰(zhàn)國時期，所以后來就有很多對它進(jìn)行來做解釋，也就是漢儒的解釋。漢朝有一位非常有名的學(xué)者叫鄭玄，他引用了另外一名學(xué)者的解釋，這位學(xué)者也挺有名，叫鄭眾。鄭眾就說：“土圭之長，尺有五寸”；他說把桿或者表成直角豎起來，下面橫著的叫圭，豎著的叫表，他說“以夏至之日，立八尺之表，其影適當(dāng)與土圭等，謂之地中。”在這個時候，這個地方就是地中。“今穎川陽城地為然。”穎川陽城在什么地方？就在今天河南洛陽附近的登封市，古代的登封縣，現(xiàn)在叫登封市，登封這個名字還是武則天取的。登封市有一個鎮(zhèn)，古代叫“陽城”，就是今天的“告成”，穎川陽城就在這個地方。《周禮注疏》是唐朝相當(dāng)有名的學(xué)者賈公彥給“周禮”做的注疏。《周禮注疏》卷十言：“鄭司農(nóng)云：穎川陽城地為然者，穎川郡陽城縣是。周公度景之處，古跡猶存”。這里說的這個地方就是現(xiàn)在洛陽附近登封市的告成鎮(zhèn)。周公當(dāng)年為了建洛陽城，就用豎表來測太陽的影子。這很重要，因為太陽影子的作用一個是用以測定時間，還有一個是用以測定方位，方位也是非常重要的；而根據(jù)歷史的傳說和記載，洛陽城就是周公興建的。而且根據(jù)文獻(xiàn)記載，唐朝時這里有一個周公的“度景之處”，就是他測量影子的地方，這是當(dāng)時的說法。

那么什么叫“地中”呢？我們看清朝有一個很出名的學(xué)者孫詒，他在《周禮正義》中言道：“地中者，為四方九服之中也。《荀子·大略篇》云：欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也。”他的意思是說“地中”就是天下的中心；“欲近四旁，莫如中央”是說要和周邊接近的話，沒有比這個中央更好的了，所以王者立于天下之中也。他說“禮也”。“禮”就是規(guī)矩。這是我們中國的規(guī)矩，中國的規(guī)矩就是王者要住在這個天下之中。

這是我剛才講的影子、天下之中及兩者之間的關(guān)系。接下來我要講第二本書，就是《山海經(jīng)》。

首先我要說明，《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容很龐雜的書，我只講《山海經(jīng)》中間和本講有關(guān)的，即——“都廣之野”與“建木”、“日中無影”與“天下之中”。

《山海經(jīng)》有很多經(jīng)，其中有《海經(jīng)》、《山經(jīng)》，又各自分為內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)，其中有一部經(jīng)叫《海內(nèi)經(jīng)》。我們要注意一點，我們現(xiàn)在講的“中華民族”實際上是一個具多元性、混合性的民族。這部《山海經(jīng)》從文化系統(tǒng)面言，其實跟《周禮》是不在一個系統(tǒng)上的，它講的都是很奇怪的東西。例如《海內(nèi)經(jīng)》里講道“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。”就是說西南海及黑水之間有個“都廣之野”；其還講道“后稷葬焉”，這個后稷是周人的尸骨，就是我們說的夏商的尸骨。“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死”。其又講：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃帝所為。”那個地方有樹木叫若木，還有陶唐之丘等九丘。還有一種木——“建木”，其實最重要的就是這種木。它說這種木是“青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仭無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大皥爰過，黃帝所爲(wèi)”。