讀書：語文的根本

為何閱讀

升華境界

陶繼新：韓愈在《師說》中有一句耳熟能詳的經典之語：“師者，所以傳道授業解惑也。”那么，是不是可以理解為“老師的工作就是傳授道理、教授學業、解疑答惑”呢？我認為，這只是一種字面的解說。它真正的內涵在哪里呢？“傳道”，更多的在于“明明德”，在于人格生成。“授業解惑”我將之理解為文化升值。對于一個人來說，可能有萬千資產，可能在銀行里存了很多的錢，但物質生活的富裕未必給他的內心帶來真正的幸福感；而大量的經典閱讀，則是一份補充精神能量的高利息存款，我稱之為文化存款，這筆存款不僅無形地存到頭腦的銀行里，也有意識地存到我們的心靈和精神世界里了。文化一旦在心靈和精神世界里安頓之后，就成為了一生幸福的升值性儲蓄。

王崧舟：其實，宋代大儒張載講的那句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，核心問題就是文化。沒有文化，天地就沒有了心，生民就沒有了命，為往圣繼絕學就沒有了源頭，為萬世開太平就沒有了支點。而文化的一個重要特性就在于它的積累和傳承，用您的話來說，就是文化存款。文化存款落實在每個人身上，就是一種文化人格。在中國古代，如果說儒家的文化人格是“君子”，那么佛家的文化人格是“覺者”，道家的文化人格是“至人”。文化的升值，最終一定落實在人格的升華上。

陶繼新：我特別尊崇的先圣孔子就是這樣一位文化的不斷升值者。眾所周知，孔子是中國歷史上第一位民辦教師、第一所民辦學校的校長，他是第一個將“學在官府”轉化為“學在民間”的人，他是中國最偉大的教育家。孔子曾經周游列國十四年，幾經磨難。中間曾經因誤會而被圍困在匡這個地方，性命都危在旦夕。隨從的弟子們都很驚慌恐懼，然而這位偉大的思想家、教育家于境況如此險惡之時卻是怎么說的呢？他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”大致意思是這樣的：周文王已經死了，文化難道不在傳承者我這里嗎？上天要想把這個文化毀掉的話，那么后來的人就得不到這文化了；如果上天不想毀滅這個文化的話，匡人又能把我怎么樣呢？在有生命之憂的時候，孔子仍然以文化的傳承者自居，甚至是感到自豪的。他認為文化就在他那兒，他就是文化的代言人，就是文化的傳播者。正是這種強烈的使命感使他處險惡而安然。實際上，老師在學生心目中，也是文化的代言人和傳播者。既然如此，教師就應當擁有文化并以擁有文化為榮。那么，教師怎樣才能擁有文化呢？我認為，最為有效的方法就是讀書、讀好書。從好書中，我們才能真正地汲取文化營養，才能真正地像孔子那樣滿懷自信地說出“文不在茲乎”?

王崧舟：的確如此。精神生活的實現路徑有千萬條，但其中一條是人所必經的，那就是讀書。讀書本身就是一種精神生活，它的神奇之處在于，它為我們開啟了更多的精神生活之門。讀書的目的有千萬個，但根本的卻只有一個，讓自己的精神生命更強大。正如您所說，真正意義上的名師，不但人格是高尚的，也一定都是文化不斷升值者。只有這兩者都具備了，才能擁有發展的空間，才能走進幸福的領地。

陶繼新：我認為，作為教師，首先應該是個讀書人，應該有文化。對于文化，我是這樣理解的，就是通過“文”的浸潤慢慢地改變人，即以文化人。文化改變的不僅僅是自己的教學方式，同時還有自己的話語方式、思維走向、生命狀態、心靈境界以及幸福指數。

其實，很多人對于生命的理解是不全面的，生命絕不止于生存這一個層次。生存只是為了人的肉體的存續，所以人要吃、喝、住、行。其實人只需要最簡單的吃、喝、住、行的資源即可以生存，超過的都是多余的。然而如果人們認為生命就只是身體，那么就要開始追求更好的吃、喝、住、行。包括您所說的那些為了做一個課題、拿一張文憑、考一個證書而讀書的人，其實都是為了得到更好的吃、喝、住、行的資源。所以，這樣的努力過后不論得到多少，即使富可敵國，也只是在生存的淺層次上更多地占有而已，所獲得的也僅只是肉體上的暫時性滿足而已。

而生命還有一個超越生存的更高層次，即人的精神。精神也像人的肉體一樣，需要相應的營養才能成長。這種營養就是人的情感體驗、道德修為、智慧生成。精神的成長目標，就是認識自己、認識世界、追索真理，這個過程會伴隨著心靈的極大愉悅和滿足。而那些只是活在生存層次上的人，因為精神極度缺乏營養不能成長甚至已經夭亡，便根本不能感受到人性中這一至高層面的喜悅，便只能經常性地陷入空虛、缺乏、求之不得的痛苦中。

讀書學習是幫助人的精神成長的最佳途徑，而好書、良師、益友則是精神成長最好的營養品。所以像呼吸一樣地讀書，像吃飯一樣地學習，就會為我們的精神成長不斷地補充營養，那么我們的精神生命就可以茁壯成長，就可以不斷地體驗到作為人活著的豐富和美好。

王崧舟：想想自己的讀書歷程，我無法想象自己不讀書。書對我有著巨大的、永恒的誘惑。當我回歸內心的時候，當我真誠傾聽內在世界的渴望和呼求的時候，讀書一定是我最愿意停泊的精神港灣。書是活的，每一本書都是一個生命，當你讀他時，他就活了，就和你對話。和你對話的不是文字，是書中的那個靈魂。這是兩個生命的一段奇遇，這里有生命無聊時的傾訴和傾聽、有生命提振時的感激和感恩、有生命與生命在會心處的共鳴和共享、有一個生命在靜觀另一個生命時的感動和感慨，更有兩個生命在相互欣賞的那一刻深深溢出的歡喜。

所以，閱讀史可以看做是一個人的精神發育史、成長史，每個人建構起來的閱讀史是誰都無法復制的。道理很簡單，因為沒有兩個人的精神世界是完全相同的。一個人的心靈結構在很大程度上取決于他讀書的結構，一個人的思想境界從根本上說就是他的讀書境界。對讀書的終極追問和思考，它會影響到人對讀書的體驗，其實體驗的背后還是人的觀念在發揮作用，也就是說觀念不一樣，人對讀書的體驗就不一樣。

讀書，改變的不僅僅是人的生存方式和生活方式，同時也深刻地改變了人的思維、情感、精神境界。真可謂：一字一世界，一書一天堂。無意證菩提，隨性見慧光。

陶繼新：是呀。讀書取向折射出了人的精神境界，讀書也能溫暖人心、提升人格。《論語·衛靈公》：“君子求諸己，小人求諸人。”大體意思是說，君子嚴格要求自己，小人則苛求別人。《論語》除了一條積極入世的主線索之外，另一條內在的線索就是修身做人。可以說，整本書的內容貫穿始終的就是“仁”，即內在的修養、人格的提升。孔子的教學總綱只有十二個字：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”如果深入研究一下，我們發現，這十二個字都與修身做人有關。

不僅僅是《論語》，另外，如我國古代教育學的第一篇專論《學記》所講的也是不離左右。《學記》開篇就是：“發慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！”意思是說，執政者發布政令，征求品德善良的人士輔佐自己，可以得到小小的聲譽，不能夠打動群眾的心；如果他們接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以打動群眾的心，但不能起到教化百姓的作用。君子如果想要教化百姓，并形成良好的風俗，就一定要重視設學施教啊！看來，辦學的目的，關鍵在于“化民成俗”，即以文化人。所以從這個方面講，學習最重要的也是在修身做人上下功夫。

如《大學》、《中庸》等，也莫不是如此。《大學》開篇是“大學之道，在明明德”，“明明德”是有深刻內涵的，是很值得思索的。實際上，這個“道”呢，也不是泛指的一般的道理，它是高尚品位的終極指代。《中庸》開篇也是談“道”：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意思是說，人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則進行修治叫做“教”。接著還說“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”，“道”是不可以片刻離開的啊，如果可以離開，那就不是“道”了。

這些經典所強調的都是一樣的，即把修身擺在第一位，如果自己身不修，就不可能更好地發展，更談不上去“達人”了。所以人要遵循“修身、齊家、治國、平天下”的脈絡依序而行，這樣，才能使優質的生命持續發展。

孔子也常常談到“好學”的問題，但他的“好學”與今天我們常說的意思并不完全相同，他更多的是從修身做人方面談的。比如他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而》）什么意思呢？君子吃飯飲食不要求飽足，居住不要求舒適，勤勉地做事，謹慎地說話，接近有道德的人，以匡正自己，這樣，可以說是好學了。孔子完全是從人格生成和修身做人來談的。孔子三千弟子、七十二賢人中，顏回的學問不是最大的，但是孔子最喜歡他，是因為顏回人格道德高尚。當時魯哀公問孔子：“弟子孰為好學？”你的弟子當中誰最好學？孔子是這樣回答的：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也》）孔子說顏回是自己的學生中最好學的，可惜他命短，年紀輕輕就死了，現在再也沒有聽說過好學的人了。孔子談到顏回“好學”的原因就六個字：“不遷怒，不貳過。”即不把自己的煩惱和憤怒無故地發泄到別人身上去，不犯過去同樣的錯誤。這完全是一種道德修養層面的描述。可見顏回是真正領悟了生命的真諦，否則他不會“一簞食,一瓢飲,居陋室”，還能“不改其樂”。享受過精神之樂的人是不愿意退回去享受物質之樂的。后代很多東西方的大師級人物也都談過精神需求是人的高層需求，也是真正需求，這種需求絕大多數情況下需要通過讀書學習來完成。

王崧舟：很遺憾，社會很浮躁，現實很功利，每個人的價值常常是由別人來估算的，“我重不重要”的評判權是掌握在別人手中的。于是，我們只好不斷地往外求，求得別人的關注、理解、尊重、賞識，一味外求的結果必然導致心靈的四分五裂。只有從內心深處把閱讀經典上升到靈魂解放、提升境界的高度，我們才能進入文化、思想和歷史的大視野，孕育出整個民族強大的精神生長力量。