前言
本書在許多方面都可以說是《逃避自由》（Escape from Freedom）的續(xù)篇。在《逃避自由》一書里，我就現(xiàn)代人如何逃避自己和逃避其自由加以分析；在本書里，我則討論為實現(xiàn)人的自我和潛能所涉及的倫理規(guī)范及價值問題。因此，本書內(nèi)容難免須重新提出《逃避自由》一書中所陳述的某些觀念，這方面我雖然已盡量予以扼要討論，但無法完全剔除已經(jīng)提過的一些重要觀念。在“人性與性格”一章里，我提出的“人格學(xué)”方面的論題是前書所不曾闡述的，同時只是簡略地提到前書所討論的各項問題。讀者如果希望明了人格學(xué)的完整輪廓，這兩本書都必須閱讀，但是若僅為了解本書，我認(rèn)為并無必要。
許多讀者可能深感詫異，一位精神分析家也討論倫理學(xué)問題，尤其是主張心理學(xué)不但應(yīng)該揭露虛假的倫理判斷，而且也應(yīng)該建立客觀和正當(dāng)行為規(guī)范的基礎(chǔ)。這種主張與現(xiàn)代心理學(xué)所強調(diào)的“適應(yīng)”而非“善行”以及偏重于倫理相對論的普遍趨勢恰好成為對比。依我從事于精神分析醫(yī)療所獲的經(jīng)驗，我益加相信倫理問題無論在理論上或在治療上都不能忽略對人格的研究。我們所作的價值判斷決定我們的行動，而且這些判斷正確與否對我們的心理健康和幸福攸關(guān)至巨。僅將判斷視為許多潛意識和非理性欲望的合理化——雖然也可以如此——會使我們對整個人格結(jié)構(gòu)的了解受到限制并且發(fā)生歪曲。在最后分析中提出神經(jīng)癥本身就是道德敗壞的征象（雖然“適應(yīng)”絕非道德上成就的征象）。在許多情形下，一種神經(jīng)癥病狀就是道德沖突的表示，而在治療方面是否成功則賴對這個人的道德問題的了解和克服。
心理學(xué)與倫理學(xué)分立是晚近的現(xiàn)象。以往偉大的人本倫理思想家們（本書系以他們的論著為依據(jù)）都是哲學(xué)家兼心理學(xué)家；他們相信對人性的了解以及對其價值與生活規(guī)范的了解是相輔相成的。在另一方面，弗洛伊德和他的學(xué)派雖然因發(fā)現(xiàn)非理性（irrational）的價值判斷而對倫理思想的進步作出非常寶貴的貢獻，但關(guān)于價值問題卻持著相對論的主張，這種立場不但對倫理理論的發(fā)展，而且對心理學(xué)本身的發(fā)展均有不良的影響。
關(guān)于精神分析的這種趨勢，最顯著的例外要算是榮格
了。他看出心理學(xué)及精神治療與人類在哲學(xué)及道德上的問題有密切關(guān)系。但是，雖然這種認(rèn)識的本身極端重要，但在哲學(xué)上只是不贊成弗洛伊德觀點的一種反應(yīng)，并不能做到超越弗洛伊德的范疇而建立哲學(xué)為中心的心理學(xué)。榮格認(rèn)為“潛意識”與神話已成為實體直覺的新淵源，只是因其本源系屬非理性而被假定為比理性的思想優(yōu)越。西方一神教以及印度與中國的偉大宗教之所以有力量就是因為談到真理問題，同時宣稱他們的宗教是真正的信仰。這種信念雖然常常引起狂熱反對其他宗教，同時也使信徒以及反對者們養(yǎng)成對真理的崇敬。榮格對任何宗教都加以折中的贊譽而放棄追求他自己理論中的真理。任何制度（只要是非理性的）、任何神話或信條，對榮格來說都具有相同的價值。關(guān)于宗教方面他是一個相對論者——他所極力抗?fàn)幍氖欠穸ǖ亩强隙ǖ暮侠硐鄬φ摗＿@種非理性主義（不管是否隱藏在心理學(xué)、哲學(xué)、種族或政治方面）并非進步而是復(fù)古。18及19世紀(jì)理性主義的失敗不是因為它相信理性，而是因為它的概念狹隘。只有藉更豐富的理性和不懈的追求真理，才能夠糾正偏于一面的理性主義——不是一種假宗教的教化主義。
心理學(xué)既不能與哲學(xué)及倫理學(xué)分立，也不能與社會學(xué)及經(jīng)濟學(xué)分離，我在本書中所強調(diào)心理學(xué)方面的哲學(xué)問題，并不意味著我相信社會經(jīng)濟的因素較不重要；這種偏重于一面完全是考慮到本書內(nèi)容的表達問題，同時作者希望再出版一本以精神和社會經(jīng)濟因素為重點的社會心理學(xué)著作。
從事于觀察非理性追求的執(zhí)拗性和倔強性的精神分析家，對于人的自制和掙脫非理性情欲枷鎖的能力似乎抱著悲觀的看法。我坦白地說，在我從事精神分析工作當(dāng)中越發(fā)被相反的現(xiàn)象所感動；被人追求幸福和健康的力量（這是人的天性的一部分）所感動。“治愈”就是要排除那些阻止幸福和健康的障礙。誠然，我們不必?fù)?dān)憂有這樣多的神經(jīng)病患，因為大部分人盡管遭遇到許多逆境的影響，但都是相當(dāng)健康的。
有一點要提出說明的是，今天有許多人都希望心理學(xué)的書籍能夠告訴他們?nèi)绾芜_到“幸福”或“心境安寧”方面的秘訣。本書并沒有這類的忠告，而是在理論上澄清倫理學(xué)和心理學(xué)的問題；其目的是使讀者從根本上檢討自己而不是在表面上安撫自己。
E·弗洛姆