一 南昌和南昌的基督教

1861年，南昌發生鬧教事件，中興名臣沈葆楨借紳民之名將天主教驅逐出城。此后數十年間江西官紳都以省垣無教堂為榮。但在19世紀末，天主教與耶穌教各差會紛紛入駐南昌。這實際上重寫了南昌的權力格局，由此不時引起民教之間乃至不同教派間的齟齬，這就成為1906年南昌教案的一個歷史背景。

南昌和許多地名一樣，并非一個單一意涵的概念，“南昌”這個詞，在清代既可以指南昌城，又可以指南昌城廂內外。而從行政區劃的角度講，它既是江西省的省會，又是江西省轄下的南昌府和南昌府轄下的南昌縣。這還不算，當時的南昌城從縣級行政的角度講，是由南昌縣與新建縣同城而治的。也就是說，南昌是一個具有地理和行政多重含義的概念。本書研究的南昌教案，是發生在南昌城進賢門內外的一起排外騷亂，其騷亂范圍雖均隸屬南昌縣，但從政治角度講，新建知縣、南昌知府和江西撫藩臬等大吏都卷入其中。因此對南昌的概括，一是對南昌建置的介紹，二是對以城墻為邊界的地理意義上的南昌城的介紹。

據方志記載，南昌最初于西漢設縣，漢高祖五年（前202）“潁陰侯灌嬰渡江定郡”，此后的各個朝代里，南昌的建置和名稱經歷了諸多變化，直到元至正二十二年（1362）正月，朱元璋占領南昌后，改變元朝建置，將龍興路改為洪都府，依舊置江西行省。次年，改洪都府為南昌府。洪武九年（1376）江西行中書省改為江西承宣布政使司，俗仍稱省，司治南昌。清代基本沿用了明制。在兩江總督下設江西巡撫，總督衙門一度設于南昌。南昌府為江西省省府，下轄的南昌縣和新建縣的縣衙都設在南昌城，屬于同城而治。

南昌建城，當始于漢高祖六年（前201），灌嬰筑豫章城。但清季南昌城的城址應是始于唐代。唐貞觀十一年（637），城區向西遷移，這次城址西遷后，直到清末，一直為南昌城址。在唐代，還對城墻進行了三次大的維修和加固，南昌城區周長達到20余里。城區分東、西兩部，城西為官署府衙集中地，從1905年的南昌地圖看，這種布局仍舊十分清晰。城東除東湖外，還有商店和街坊。城南北有眾多的貿易市場。市內交通發達，有南北向主要道路6條，東西向主要道路3條。到南唐時，南昌一度成為國都。

北宋初年，經濟繁榮，工商店鋪遍及全城。宋城比唐城又有擴展，城門也由原來的8個增加到16個。兩宋之交，李綱出于軍事防御的需要，廢掉其中4門。

元至正十一年（1351），元兵為抵抗農民起義軍，大力加固城墻，并修繕江門城樓。朱元璋獲取南昌之后，大規模改建城池。原12座城門中，廢掉5個濱江的城門，重建7門。從東面的永和門起，按順時針方向，依次為：順化、進賢、惠民、廣潤、章江、德勝。其中廣潤、惠民、進賢、順化四門屬南昌縣，永和、章江、德勝三門屬新建縣。此后一直延續到1928年城墻被拆除時，南昌城區范圍都沒有大的改變。

清代，從順治到乾隆期間，南昌城墻經過了8次較大的修整，特別是乾隆七年（1742）廣潤門大火后，修復工作先后延續了20年。清代的南昌，經濟更加繁榮，城內以東大街為中心線，城西為官署、商行所在地，城東為居民街坊，其中還雜有貧民的棚戶區。

南昌城內外湖河眾多，史上常有水災之虞，故其排水問題一向受到重視。早在唐代，因城內東湖水患嚴重，官員組織民夫在水關橋設置水閘，控制東湖與贛江水勢，引湖水入江。宋代為防止東湖水溢，先后修建、疏浚“豫章溝”，長二里半，與東湖相接，引湖水東折出城，排入贛江。該溝是宋以來城內排水的主要干道，為南昌古代一項大型市政工程，至今仍在發揮作用。明萬歷年間，在城內開鑿九條排水渠，稱九津。各津水都與城外潦溝相連，并整治湖泊，形成了“三湖九津”排水系統。清同治八年（1869），對“三湖九津”做了一次較大的治理，使三湖排水系統更趨完善，進一步改善了城內排水狀況[1]。

南昌屬于南昌、新建二縣的同城而治，其城內總人口數量不見官書和方志直接記載。據清末英國人的一份報告稱，寓居南昌的教士告訴他南昌有一百萬人口。但洋務局委員則告訴他：“合城廂內外老少男婦，約十萬人口。”其本人則評估如下：

南昌縱有池塘桑園空地，實則一繁庶之邑也。行鋪貨物，充牣街衢，城門終日，摩系相望，有云有一城門，自日出至于日沒，進出之數，逾一萬人。余見此城門擁擠異常，此說近似。城墻周圍約六英里。距關門皆甚遠，余計此稠密，或真正城內之幅員，約有三方里，一如上海。……余因是估料南昌戶口，終不及二十萬人口，雖多或有二十五萬人口。再合城外居民船戶，三十萬人口而已。[2]

在南昌的習俗中，宗族和鄉土觀念很濃，“姓氏不分大小，在城市都有宗祠；府縣不論遠近，在南昌都有會館”[3]。此外，好訟也被看作南昌人的一個特征，不但有專筆記錄在方志[4]，且為西方傳教士所知悉，在天主教贛北教區長期擔任主教的白振鐸（Géraud Bray）便批評說：“在這個以無理取鬧而著名的地區，打官司是非常頻繁的事。”[5]

晚清的南昌，逐步開始了現代化轉型，郵局、電報局、報館、新式學堂、新軍、警察、商會、醫院等新事物相繼出現，特別是電報局和新式學堂的出現，對1906年的南昌教案產生重要影響。

光緒三十一年（1905）夏，余肇康遷任江西按察使，于同年冬季開始任事，多有興革[6]。南京的《南洋日日官報》對余肇康的興革報道尤詳，借此亦可對南昌教案發生前夕的南昌城窺知一二。

余肇康對警察進行了整飭以強化社會治安。此次整飭警察的直接目的是冬防，因為“時交冬令，宵小最易潛生”[7]。這年十月初三日，該報便報道了余肇康對巡警嚴明賞罰以加強冬防的消息[8]。一個多月后又報道了南昌的冬防情況，稱“各城門常有留城不鎖之弊”[9]，余肇康下令嚴杜此弊。余肇康為督促冬防，還命令警察加強巡夜，“飭在事各員弁督率巡兵，輕車簡從，嚴為查察，不得虛張聲勢，致使宵小潛蹤在案”。該報報道了一則巡夜的事例：“昨日右營守備托守戎金阿終夜出巡，行經劉猛將軍廟，見有婦人頭破血出，倒地狂呼，一男子從旁毆打，不少住手，詢問原由，而該婦已不能言語，守戎當將男女二人一齊送交警察東局訊辦，見者咸稱守戎認真巡緝，次日稟知各上憲，亦頗蒙嘉許。”[10]

余肇康加強了南昌城的基礎設施建設。一是下令“于各街巷口添設路燈，徹夜光明”，結果使得“彼宵小固無從匿跡，即行人亦稱便利云”[11]。二是倡令重修街道。修街經費浩大，無從籌辦，但余肇康認為“各街不修，溝路不通，穢氣觸人，有乖衛生之道”，便勸諭沿街商鋪集資修建，具體方法是“城廂內外各鋪戶，均各抽租一月，房東六成，房客四成”，據稱，“各鋪戶奉諭之下，無不樂從”[12]。

此外余肇康還留意于制度改良。十一月十六日該報報道：“擬調查江寧巡警章程，來江仿辦。”[13]其后又報道了余肇康“改良江省政治”的計劃，稱“其大端有三，一在改良監獄，一在罪犯習藝，一在不用刑詢”。該報的主筆按道：“中國監獄雖稱堅固，而其中污穢，往往由看役懶于打掃，在地方官亦每視為罪囚之所，故于屋壁堅固之外，無所關心。至于罪犯，徒事羈押，無所事事，誠不如學習工藝，或可化無用為有用。若夫刑詢，則尤傷天地之和。三者實為新政改良之要務，廉訪加意于此，其留心政治已即此發其端矣。”[14]

通過以上報道可知，在光緒三十一年的冬季，南昌城的城門夜間一般是不上鎖的，余肇康出于社會治安的考慮，下令改變了這一習慣做法；當時南昌城沒有路燈，余肇康下令添設了路燈，使得市民夜間出行的環境得以改善；當時南昌的監獄環境、犯人生活和審訊方式仍舊是傳統模式，從南昌教案發生后對鬧教嫌犯的嚴刑逼供看，余肇康的改良計劃顯然沒有取得成功。

晚清南昌的基督教，包括天主教和新教兩教。首先來介紹天主教。1595年天主教耶穌會傳教士利瑪竇進入南昌，這是天主教在南昌最早的活動記錄。在清季的“百年禁教”時期，天主教仍在南昌“黑夜傳教”[15]。晚清弛禁之后，天主教傳教士羅安當（Antoine Anot）于1861年進入南昌傳教，受到官方的正式接待。但是第二年便發生第一次南昌教案，羅安當被逐。此后20余年時間，天主教始終無法進入南昌傳教。由于史料缺乏，筆者無從了解天主教重返南昌的情況。在南昌教案發生的前夜，可知天主教的遣使會已在南昌擁有兩座教堂，一是進賢門內的老貢院天主堂，一是進賢門外馬廠老教堂，后者曾在第一次南昌教案中被毀。在1906年南昌教案發生前夕，老貢院天主堂的神甫是王安之，馬廠天主堂的神甫是羅望達（Jean-Baptiste Rossignol）。

除了以傳教為職事的遣使會外，南昌還有一個圣母兄弟會，該會是一個羅馬天主教研究所基督教教育機構，創辦于1817年，不屬于神職人員，而專門司職教育。在南昌教案中被焚毀的法文學堂便為其所管理，當時在法文學堂工作的共有五位圣母兄弟會的“教習”。此外，還有一個女修士的仁愛會于1882年初到江西，進入南昌的時間則不詳，她們負責養育女嬰。

接下來介紹一下新教。南昌教案發生前，在該地傳教的分別是美以美會、中華內地會和中華基督教南昌兄弟會（普利茅斯兄弟會）等三家差會。

美以美會1867年進入九江，這是該會初次到達江西。1897年一位美以美會傳教士進入南昌傳教，并于兩年后建立了美以美會在南昌的第一座教堂，即半步街福音堂，后更名為清鐘堂。截至南昌教案發生前，美以美會在南昌有五處產業，其中包括德勝門外環丘街的葆靈女書院，皇殿背的康濟醫院，以及賈爾思醫生（Dr. Charles）1903年開辦的診所等[16]。

中華內地會進入南昌的時間不詳，南昌教案發生前，該會在南昌共有三處教產。近代來華新教差會多達100多個，中華內地會是人數最多、傳教區域最廣、最具特色的一個差會。內地會是19世紀中葉在英國興起的信心差會之一。其創始人戴德生（James Hudson Taylor）被稱為信心差會之父。戴德生為了緩解中國人的排外和反教心理，要求內地會成員盡可能地與中國人打成一片。他在來華新教傳教士中首倡穿中國服裝，采取中國人的生活方式，深入民間行醫傳教，甚至到普通的中國人家中傳教。這使許多中國人把他當作外國朋友，而不是“洋鬼子”。

中華基督教南昌兄弟會“為首先進入南昌之差會”[17]。南昌教案發生前，該會在南昌共有兩處教產，一是金傳安（Harry C. Kingham）在羅家塘建立的布道堂，一是華原小姐（Miss Warr）管理的書院[18]。

據《字林西報》（North China Daily News）[19]1906年3月6日報道，可知除了留在南昌的美以美會孔教士和遇害的九人，當時南昌還有如下教會人員及家屬：天主教五女三男，內地會二男二女和三個小孩，兄弟會一女和一嬰兒，美以美會三男六女和四孩童。他們加起來整整有40人[20]。