自序

因?yàn)檠芯棵駠?guó)時(shí)期的新疆問題，始知悉黃慕松斯人。1933年春夏之交，新疆發(fā)生“四一二政變”，省主席兼督辦金樹仁被逐，黃慕松以中央大員身份宣慰新疆。民國(guó)史論著幾乎持同一觀點(diǎn)：在與盛世才爭(zhēng)奪權(quán)力的較量中，黃氏表現(xiàn)軟弱，幾乎喪命，鎩羽而歸。

常識(shí)告訴我們，歷史并非黑白分明那么單純，其復(fù)雜性往往超出后人的想象。以人生的一次失敗沉浮而蓋棺定論，既缺乏哲思，又以偏概全。

再次與黃氏相遇，是在廣東省立中山圖書館地方文獻(xiàn)資料室。許是因?yàn)辄S氏曾任過廣東省主席，此館有關(guān)黃氏的資料較為豐富。一張60余年前微微發(fā)黃的黑白照片，乃黃氏1934年奉命使藏途中，身著喇嘛服，正襟端坐，神態(tài)凝定安詳，兩眼炯炯有神，似乎窺破了人間真相，超然于世。內(nèi)心震懾之下，筆者即展開豐富的聯(lián)想：黃氏時(shí)任國(guó)民黨中央委員、參謀本部次長(zhǎng)、陸軍大學(xué)校長(zhǎng)、陸軍中將，身著喇嘛服，是作秀？留念？還是嬉戲？細(xì)讀史料，黃氏竟身著此服，為追隨于途的藏民摩頂祈福。藏民視其為大活佛，黃氏似乎當(dāng)仁不讓。如此做派、氣度、自信，超出了常人的經(jīng)驗(yàn)范圍。用世俗眼光觀之，如此破格的行為，不僅在國(guó)民黨內(nèi)絕無(wú)僅有，而且在共產(chǎn)黨內(nèi)必為黨紀(jì)所重懲。這算是民國(guó)的一道獨(dú)特風(fēng)景線吧！

黃慕松使藏是大歷史中的大事件，中外史家莫敢忽視。以黃氏使藏祭祀、冊(cè)封十三世達(dá)賴為起點(diǎn)，在拉薩設(shè)立中央政府駐藏辦事處為成果，繼而在中央政府監(jiān)督主持下，依循清制完成十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童尋找、認(rèn)定，十四世達(dá)賴?yán)镒泊蟮涞葍x式，其政治影響力延至今日。黃氏當(dāng)時(shí)作為中央派遣大員，肩負(fù)著宣誓恢復(fù)國(guó)家對(duì)西藏主權(quán)的重大政治使命。

有幸的是，黃氏為后世留下了數(shù)十萬(wàn)字的藏事原始記錄，有日記、電報(bào)、報(bào)告書、照片、談話、論文、專著，遂成為藏事研究、佐證國(guó)家主權(quán)的第一手史料。

筆者曾在林芝得書三部，西藏檔案館編輯的西藏歷史文物畫冊(cè)《見證》、《林芝地區(qū)志》、100多位進(jìn)藏解放軍將校撰寫的《解放西藏史》，均有黃氏使藏的記錄。文物見證了黃氏使藏的真實(shí)存在，志書實(shí)錄并評(píng)價(jià)了黃氏的功績(jī)，共產(chǎn)黨的將軍們亦沒有因其是國(guó)民黨大員而否定其使藏安邊的勛業(yè)。

藏區(qū)歸來，即飛北京。在國(guó)家圖書館、中國(guó)藏學(xué)出版社、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，繼續(xù)追尋黃氏的蹤跡，不虛此行。不日再赴臺(tái)灣尋覓黃氏資料，在臺(tái)灣臺(tái)中圖書館、臺(tái)灣中央圖書館、臺(tái)灣大學(xué)圖書館、臺(tái)灣政治大學(xué)圖書館等四大圖書館，所到之處，無(wú)一落空。

翻閱有關(guān)國(guó)外近現(xiàn)代西藏政治史譯著，檢閱美國(guó)、英國(guó)、英印解密檔案，黃慕松使藏依然是繞不過亦不應(yīng)繞過的歷史事件與人物。

以上事實(shí)證明，1934～2014年的80年間，后人對(duì)黃慕松使藏的論述從未間斷。但不無(wú)遺憾的是，由于缺乏黃氏一生的全紀(jì)錄文本，我們對(duì)黃氏其人仍知之甚少。

譬如，黃氏環(huán)球游學(xué)，貫通中西，以軍事訓(xùn)練和研究見長(zhǎng)，被譽(yù)為民國(guó)四大軍事家之一，為何不統(tǒng)率三軍，成為一代名將？黃氏追求國(guó)家的實(shí)際統(tǒng)一，為何主張?jiān)诤推街星筮M(jìn)步？

又如，在派系林立、互相傾軋的國(guó)民黨內(nèi)，黃氏為何能超然于外，屢屢肩負(fù)國(guó)家重任——宣慰新疆、專使西藏、主持蒙藏委員會(huì)、執(zhí)掌陸軍大學(xué)，他與蔣介石的關(guān)系如何？

復(fù)如，1936年“兩廣事變”后，黃氏卸任蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)，旋任廣東省主席，他在數(shù)月后發(fā)生的“西安事變”中持何態(tài)度？有何舉動(dòng)？

再如，為何黃氏接任粵政百天后即難以視事，抱病不起，三個(gè)月后，遽然辭世，年僅54歲，這與他徒步使藏有何關(guān)聯(lián)？

至于黃氏陵墓的遷變亦是一團(tuán)亂麻。“文革”期間，黃慕松陵墓前的牌坊、門樓被拆毀，墓碑被砸碎，墓冢被野蠻掘開……如今，1985年重新修復(fù)的黃氏陵墓周圍，高高的握手樓已將墓地?cái)D壓成一座天井，墓前垃圾遍布，污水四溢。悲憤之余，筆者疾筆寫道：墓地是一面鏡子，可以照出活人們的高尚與丑惡，偉大與卑微，良知與歹毒，大公與貪欲。墓地亦可以作為一種人心指數(shù)，衡量我們社會(huì)的善與惡、法與權(quán)、公與私、忠與奸的狀況與趨勢(shì)。

慘不忍睹的一幕，亦令筆者反省再三。我們與其譴責(zé)紅衛(wèi)兵的無(wú)知，抱怨村民們的無(wú)畏，不如奮起做一些工作。慘然現(xiàn)實(shí)若能喚醒學(xué)者的良知與責(zé)任，通過對(duì)黃氏的學(xué)術(shù)研究，還其一個(gè)公道，重塑后人敬畏之心，同時(shí)架起一座歷史通向普羅大眾的現(xiàn)實(shí)橋梁，以完成一次歷史性的補(bǔ)過與改變。

民族危亡的時(shí)勢(shì)造就了黃慕松這位英才，政治在左搖右擺中留下了一塊歷史空白，正是吾輩的幸運(yùn)。研究黃氏，猶如一場(chǎng)長(zhǎng)途遠(yuǎn)征。筆者不揣淺陋，傾力而為，猶如黃氏當(dāng)年跋涉于川藏大道上，既充滿風(fēng)險(xiǎn)，亦蘊(yùn)含著人生的意義。《西藏1934——黃慕松奉使西藏實(shí)錄》的出版，僅僅是長(zhǎng)征的前半程。如同行者心中的目的地，《黃慕松傳》的新坐標(biāo)，已然在筆者心間鎖定。

歷史是過去的政治。今人對(duì)歷史的借鑒與詮釋，關(guān)乎我們的現(xiàn)在與未來。