《論語》成書至今兩千五百年矣。始為一家之言，至于天下通論，進而至天下士人必讀，“五四”時期則視為洪水猛獸，然循至今日國人猶以為智慧之書，讀之者漸眾，西人研究亦多。“易”者，簡易、變易、不易。歷千年變異、歷中外變易而《論語》不變如斯，不有極簡易、極平易、動人至深、至人心之根處，難以至此。《論語》非《易》之證耶？

吾自十余歲始讀《論語》，初以為不過自然之理，進而好奇，進而敬重，進而講述，進而有疑，進而欽佩，更進而“喟然而嘆”。五十年余，顛撲不破，終至心悅誠服。宋儒朱熹以《四書》為經，令天下人皆讀，甚具法眼，有功于千秋。吾今亦以《論語》接人，視《論語》為立身、立世、開慧之善器。

每聞學子不知如何自修《論語》，雖讀譯文，粗解章句，卻不知其所以然，難以持續，終至棄舍。顧己之學，因讀明末僧人蕅益大師《四書蕅益解》以經解經，方大悟夫子思想脈絡。因是體知，兩千余年讀《論語》者僅得朱熹《四書集注》之助，雖知章句、義理，然尚缺貫通夫子思想脈絡之器。《四書蕅益解》雖善，然大師以《論語》解佛，非學佛者、非于佛旨有所得者，難于理會。毓老師（即愛新覺羅·毓鋆）亦曾再三言，古人學問須“以經解經”方可，仿《蕅益解》作《論語疏》之念由是而起。

庚寅年（2010）作《論語疏》，因有傳世之念，故以文言為文。成書之夜，與子相聚，歡言所成，然子漠然，以為無人閱讀。吾亦思及倘未能幫助于當世，而曰來世，有盜名、自欺之嫌，尤非圣人益人之教。故再以白話書寫一過，謂之“鈔”。然《論語》意豐，鈔非文言疏之譯本，乃獨立新篇。夫子之教分內圣及外王，內圣無心不成，外王亦因禮義以正心。夫子曰：“吾道一以貫之。”貫者，心也。貫之者，亦心也。虛心學夫子心法，以夫子之心印證吾人之心，以心傳心，故名此書《論語印心疏鈔》（出版時更名為《論語印心》）。

人謂夫子有為，老子無為。然吾多年玩味《老子》，知老子甚有為，老子說無為，正欲人之無所不為，正欲有為耳。吾讀《老子》，時見《論語》之影，故此疏鈔時有孔老會通之言。

儒、釋、道三家，同源不同流。同源者，皆指人心。不同流者，乃教化、強調、接引不同耳。吾多年學佛，于儒、釋、道會通處，常不自覺而言，欲罷不能。此疏鈔雖刻意避談佛法，然多有不自禁之處。稍留些許，亦作儒、釋、道三家同源之證。

毓老師常言，學問未能實用、濟世則非真。圣人經教歷數千年不墜，已證其實用于千秋萬代，此疏鈔亦試言今世之用。

要言之，此《論語印心疏鈔》宗旨有三：以經解經、孔老會通、時代應用。

雖云以經解經，難免個人心證發揮，如夫子“天命”之說。言及義理，必及個人體悟，倘非如此，則純為器具，純則純矣，難于深入，亦難有味。雖曰吾不揣簡陋，然于人世及歲月長河，何陋可藏？若真簡陋，則不示人矣。但能益人，直心而已。《鄉黨》乃夫子生活雜記，少及義理，《疏鈔》略而無文。間或有數章未有心得，亦從缺，不做無病呻吟。

此《論語印心疏鈔》稿成三年。重讀舊作，已見其舊。舊見不錯，但無如今見深入。倘若改之，他年亦必再改，無有止期。且先付梓，以為年輕學子之器。拋磚引玉，或得高明方家出現，亦未可知。愿繼朱熹后，予世人學《論語》另一器具也！

尹建維　癸未冬