周易上經·卷第二

泰卦第十一

乾下坤上

泰〔1〕,《序卦》:“履而泰，然后安，故受之以泰?！甭牡闷渌鶆t舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤陰在上，乾陽居下，天地陰陽之氣，相交而和，則萬物生成，故為通泰。

注釋：

〔1〕泰，卦名。義為通泰?！缎蜇浴?“泰者，通也?！薄稘h書·劉向傳》:“泰者，通而治也?！?/p>

泰，小往大來〔1〕，吉亨。

小，謂陰；大，謂陽。往，往之（一作“居”）于外也；來，來居于內也。陽氣下降，陰氣上交也〔2〕。陰陽和暢則萬物生，遂天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽為君子，陰為小人，君子來處于內，小人往處于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉、元亨者，時有污隆，治有小大，雖泰，豈一概哉？言吉、亨則可包矣。

注釋：

〔1〕小往大來：陰往而陽來。陰往居于上，陽來居于下，象征陰陽交通，萬物通泰，故有吉亨之象。

〔2〕陽氣下降，陰氣上交：指陽氣本居上而下降，陰氣本居下而上交。地上天下，似乎背理，然地重由上下降，天輕由下上升，象征陰陽交合而通泰之象。

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交〔1〕而萬物通也。上下交而其志同也。

小往大來，陰往而陽來也。則是天地陰陽之氣相交，而萬物得遂其通泰也。在人則上下之情交通，而其志意同也。

注釋：

〔1〕天地交：乃從天道言。下文“上下交”則從人事言。《易經》為貫通天入之書，由此可見。“天地”二字，乃“陰陽”二氣之代稱。

內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長〔1〕，小人道消〔2〕也。

陽來居內，陰往居外，陽進而陰退也。乾健在內，坤順在外，為內健而外順，君子之道也。君子在內，小人在外，是君子道長，小人道消，所以為泰也。既取陰陽交和，又取君子道長，陰陽交和乃君子之道長〔3〕也。

注釋：

〔1〕君子道長：君子的正道逐漸滋長、得勢。

〔2〕消：消剝、失勢。

〔3〕陰陽交和二句：陰陽交和，象征天地通泰，君臣相遇，上下相通，是以君子的正道得以滋長、伸張。

《象》曰：天地交，泰。后以財成〔1〕天地之道，輔相〔2〕天地之宜，以左右〔3〕民。

天地交而陰陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君當體天地通泰之象，而以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。財成謂體天地交泰之道，而財制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂，人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發生萬物，則為播殖之法；秋氣成實萬物，則為收斂之法。乃輔相天地之宜，以左右輔助于民也。民之生，必賴君上為之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。

注釋：

〔1〕財成：適當地裁制成就。財通“裁”,《本義》:“裁成以制其遇，輔相以補其不及?！?/p>

〔2〕輔相：輔助。相，助也。

〔3〕左右：幫助?！秱喂盼纳袝ひ骛ⅰ?“予欲左右有民。”《傳》:“左右，助也?！弊笈c“佐”同。右，助也，通“佑”。

初九：拔茅茹〔1〕，以〔2〕其匯〔3〕，征吉。

初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處；時既（一作“將”）泰，則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。匯，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。君子之進，必以其類，不唯志在相先〔4〕，樂于與善〔5〕，實乃相賴以濟。故君子小人，未有能獨力不賴朋類之助者也。自古君子得位，則天下之賢萃于朝廷，同志協力以成天下之泰。小人在位，則不肖者并進，然后其黨勝〔6〕而天下否矣。蓋各從其類也。

注釋：

〔1〕茹：根相牽連?！夺屛摹?“茹，牽引也?！?/p>

〔2〕以：與?！对姟ふ倌稀そ秀帷?“江有汜，之子歸，不我以?！薄豆{》:“以猶與也?！?/p>

〔3〕匯：類?！夺屛摹?“類也。”

〔4〕志在相先：爭相實踐其志向。

〔5〕樂于與善：樂于與人為善。

〔6〕黨勝：黨羽逐漸滋多。

《象》曰：拔茅征吉，志在外〔1〕也。

時將泰，則群賢皆欲上進，三陽之志欲進同也，故取茅茹匯征之象。志在外，上進也。

注釋：

〔1〕志在外：志在上進。楊萬里《誠齋易傳》云：“君子之志，在天下，不在一身，故曰‘志在外也’?！币嗫蓞⒖?。

九二：包荒〔1〕，用馮河〔2〕，不遐遺〔3〕，朋亡〔4〕，得尚于中行〔5〕。

二以陽剛得中，上應于五，五以柔順得中，下應于二，君臣同德，是以剛中之才為上所專任，故二雖居臣位，主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言?！鞍模民T河，不遐遺，朋亡”，四者處泰之道也。人情安肆，則政舒緩而法度廢弛，庶事無節，治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。若無舍弘之度，有忿疾之心，則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。用馮河，泰寧之世，人情習于久安，安于守常，惰于因循，憚于更變，非有馮河之勇，不能有為于斯時也。馮河，謂其剛果足（一作“可”）以濟深越險也。自古泰治之世，必漸至于衰替，蓋由狃習〔6〕安逸，因循而然，自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺持奮發以革其弊也，故曰“用馮河”?；蛞缮显啤鞍摹保瑒t是包含寬容，此云“用馮河”，則是奮發改革，似相反也。不知以含容（一作“弘”）之量，施剛果之用，乃圣賢之為也。不遐遺，泰寧之時，人心狂于泰，則茍安逸而已，烏能復深思遠慮，及于遐遠之事哉？治夫泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺，若事之微隱，賢才之在僻（一作“側”）陋，皆遐遠者也，時泰則固遺之矣〔7〕。朋亡，夫時之既泰，則人習于安，其情肆而失節，將約而正之，非絕去其朋與之私，則不能也，故云“朋亡”。自古立法制事，牽于人情，卒不能行者多矣，若夫禁奢侈則害于近戚，限田產則妨于貴家。如此之類，既不能（一無“既不能”字）斷以太公而必行，則是（一有“不”字）牽于朋比也，治泰不能朋亡，則為之難矣。治泰之道，有此四者，則能合于九二之德，故曰“得尚于中行”，言能配合中行之義也。尚，配也。

注釋：

〔1〕包荒：包容寬廣?！对娊洝ぶ茼灐ぬ熳鳌?“大王荒之?！薄妒琛?“荒者，寬廣之義?！?/p>

〔2〕馮河：指冒險犯難的勇氣?！稜栄拧め層枴?“馮河，徒涉也?！奔赐讲缴婧印ｑT音péng，通“淜”?！墩f文》:“淜，無舟渡河也?！薄抖巫ⅰ?“淜，正字。馮，假借字?！?/p>

〔3〕不遐遺：不遺棄遠方的人?！安诲谶z”為“不遺遐”的倒裝。遐，遠也。

〔4〕朋亡：亡絕朋黨之私。

〔5〕得尚于中行：言能合于中道。尚，配也（見《王弼注》）。

〔6〕狃習：慣習也。狃，習也，音ni?。

〔7〕時泰則固遺之矣：猶人病重方知求醫，時窮方知求賢，時運通泰則往往遺棄賢才矣！

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大〔1〕也。

《象》舉“包荒”一句，而通解四者之義，言如此則能配合中行之德，而其道光明顯大也。

注釋：

〔1〕光大：指道德的光輝偉大。

九三：無平不陂〔1〕，無往不復〔2〕，艱貞〔3〕無咎，勿恤其孚〔4〕，于食有福〔5〕。

三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故于泰之盛，與陽之將進，而為之戒曰：無常安平而不險陂者，謂無常泰也；無常往而不返者，謂陰當復也。平者陂，往者復，則為否矣。當知天理之必然，方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以無咎。處泰之道，既能艱貞，則可常保其泰，不勞憂恤，得其所求也。不失所期，為孚如是，則于其祿食有福益也。祿食，謂福祉。善處泰者，其福可長也。蓋德善日積，則福祿日臻，德踰于祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。

注釋：

〔1〕陂：傾斜不平。音pō。

〔2〕復：回復。

〔3〕艱貞：以艱難自處，以正道自守。九三處泰盛之時，宜居安思危，固守正道而不敢安逸。

〔4〕勿恤其孚：不必憂慮誠信不為人知。此正因為九三能未雨綢繆，居安思危。發而為言，或許忠言逆耳；行之于事，未免與世多忤。是以不免有“古來圣賢皆寂寞”的感傷。恤，憂慮。

〔5〕于食有福：終究有福能享用食祿。

《象》曰：無往不復，天地際也〔1〕。

無往不復，言天地之交際也。陽降于下，必復于上；陰升于上，必復于下，屈伸往來之常理也（一作“理之常也”）。因天地交際之道，明否泰不常之理，以為戒也。

注釋：

〔1〕天地際也：指陰陽交接之時，故借以說明宇宙循環之理。

六四：翩翩〔1〕，不富以其鄰〔2〕，不戒以孚〔3〕。

六四處泰之過中，以陰在上，志在下復，上二陰亦志在趨下。翩翩，疾飛之貌。四翩翩就下，與其鄰同也。鄰，其類也，謂五與上。夫人富而其類從者，為利也；不富而從者（一無“者”字），其志同也。三陰皆在下之物，居上乃失其實，其志皆欲下行，故不富而相從，不待告戒而誠意相合也。夫陰陽之升降，乃時運之否泰，或交或散，理之常也。泰既過中，則將變矣。圣人于三尚云艱貞則有福，蓋三為將中，知戒則可保，四已過中矣，理必變也，故專言始終反復之道。五，泰之王，則復言處泰之義。

注釋：

〔1〕翩翩：《說文》:“疾飛也?！毕笄閯莘崔D直下。

〔2〕不富以其鄰：不待富有而其鄰跟從。不富，指不用利誘。以，作“與”解。

〔3〕不戒以孚：不須教誡而彼此出于誠信。不戒，指不用威脅。以，作“而”解。

評析：

俞琰《周易集說》云：“易以陰虛為不富，六四陰爻，故曰不富?！薄侗玖x》云：“其占為小人合交而害正道，君子所當戒也?！薄墩\齋易傳》則舉史證云：“九齡罷而林甫引仙客、國忠，其泰之六四乎？”可備參考。

《象》曰：翩翩不富，皆失實〔1〕也；不戒以孚，中心愿〔2〕也。

翩翩，下往之疾。不待富而鄰從者，以三陰在上，皆失其實故也。陰本在下之物，今乃居上，是失實也。不待告戒而誠意相與者，蓋其中心所愿故也。理當然者，天也；眾所同者，時也。

注釋：

〔1〕皆失實：皆失其陰陽的本實。就天道言，陰本在下，今反居上，故失其實；就人事言，小人與君子互為消長，亦無永遠在野的小人。

〔2〕中心愿：內心所愿。

評析：

此爻亦可見小人之識時務，處太平之時，小人亦知順陽而為也，故來知德云：“陰虛陽實，陰往于外已久，三陰皆失其陽矣，今來與陽交泰，乃中心之至愿也，故不戒而自孚?！?/p>

六五：帝乙〔1〕歸妹〔2〕，以祉〔3〕元吉。

史謂湯為天乙，厥后有帝祖乙，亦賢王也，后又有帝乙?！岸嗍俊痹唬骸白猿蓽劣诘垡遥璨幻鞯滦綮?span id="dwhtrpr" class="super">〔4〕?！狈Q帝乙者，未知誰是。以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然后制為（一作“其”）禮法，使降其尊貴以順從其夫也。六五以陰柔居君位，下應于九二剛明之賢，五能倚任其賢而順從之，如帝乙之歸妹然，降其尊而順從于陽，則以之受祉，且元吉也。元吉，大吉而盡善者也，謂成治泰之功也。

注釋：

〔1〕帝乙：歷來有三說：《子夏易傳》、京房、荀爽等以為即商湯，《乾鑿度》以為殷六世王，虞翻以為紂父。

〔2〕歸妹：嫁女。女子出嫁曰“歸”。妹，少女之稱。

〔3〕祉：福。此處用如動詞，有獲得福澤之意。

〔4〕恤祀：謹慎于祭祀。全句見《尚書·多士》。

評析：

此爻借喻六五之君能紆尊降貴，順從九二之臣也，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，故可致元吉也。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿〔1〕也。

所以能獲祉福且元吉者，由其以中道合而行其志愿也。有中德，所以能任剛中之賢。所聽從者，皆其志愿也。非所欲，能從之乎？

注釋：

〔1〕中以行愿：以中道來實踐任賢的意愿。

上六：城復于隍〔1〕，勿用師，自邑告命〔2〕，貞吝〔3〕。

掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圮〔4〕，復反于隍也。上，泰之終，六以小人處之，行將否矣。勿用師，君之所以能用其眾者，上下之情通而心從也。今泰之將終，失泰之道，上下之情不通矣，民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。眾既不可用，方自其親近而告命之，雖使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居，謂親近，大率告命必自近始。凡“貞兇、貞吝”有二義，有貞固守此則兇吝者〔5〕，有雖得正亦兇吝者〔6〕，此不云“貞兇”而云“貞吝”者（一無“者”字），將否而方告命，為可羞吝，否不由于告命也〔7〕。

注釋：

〔1〕隍：護城河?！墩f文》:“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍?！?/p>

〔2〕自邑告命：自所居城邑發布誥命，猶言“下詔罪己”。

〔3〕貞吝：所為雖正，亦足蒙羞。

〔4〕圮：毀壞。音p?。

〔5〕如節卦上六：“苦節，貞兇。”

〔6〕如泰卦上六：“自邑告命，貞吝?！?/p>

〔7〕否不由于告命：意謂不因告命而能免于否運。

評析：

慈禧于八國聯軍后，下詔罪己，亦為時晚矣！城復于隍，國祚衰亡，非一朝一夕之故，縱能自邑告命，亦無以力挽狂瀾，奈何！

《象》曰：城復于隍，其命亂〔1〕也。

城復于隍矣，雖其命之，亂不可止也。

注釋：

〔1〕命亂：政令混亂。