初爻：誠信為先

初六。有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。

我們看初爻怎么跟人家交朋友？初爻爻變是屯卦，草莽初建，很清新、很真誠地想跟人家交往，不過它位卑職微，當然要交到“九五”才有實質上的意義；但是天高皇帝遠，既不“承乘”也不“應與”，完全沒有緣分。那它要怎么突破呢？它的爻辭指出來了，要靠誠信去突破，“日久見人心”，只要有誠信、熱忱，主動釋出善意，久而久之就會發(fā)酵。如果居心不誠，初發(fā)心就有惡念，那么絕不可能突破那么遠的關系，跟五爻發(fā)展關系。這就是“一念之誠”的力量。比卦交朋友，首重誠信，所以“初六”能突圍，完全靠“有孚，比之”。師卦從頭到尾沒有“孚”，兵不厭詐，打仗當然不能講誠信；只要仗打完了，就要趕快恢復誠信。像貨幣戰(zhàn)爭的師卦，華爾街滿街的騙子，騙得你團團轉。等到貨幣戰(zhàn)爭結束，進入比卦，就要亡羊補牢，重建新的債信系統(tǒng)。比卦第一爻立即抬出誠信的大旗——“有孚，比之”，不然怎么恢復大家的信心，誰還敢買美金、買股票？現(xiàn)在全世界的大國都在設法恢復市場信心，若能成功，就可以“無咎”。

但因為先前一朝被蛇咬，十年怕井繩，光一個“孚”還不夠，你看到的東西都不敢下手，信心沒辦法一時恢復，在師卦的大破壞之后，很多人都對和平的善意半信半疑，所以這個“孚”得加碼——“有孚盈缶，終來有它吉”。講得真好！現(xiàn)在有兩個“有孚”了，后面的“孚”還多到從瓶子滿出來，象征滿腔的赤誠。“缶”是最樸素的粗陶瓦罐，是一般老百姓日用的容器，而不是富麗堂皇的青銅。這樣一個容器里面裝的都是“孚”，不但填滿水杯，還會流出來，猶如滿腔赤誠、熱情流瀉，主動釋出善意。所以要百分之三百的誠信，才足以恢復被師卦摧殘的信心。這就是“有孚盈缶”，要“比”之初重建信心的動作提供更多信用保證，假以時日，“終來有它吉”，雖然不是立竿見影，最后的結果是好的。“孚”一旦建立，人際互動就恢復了，一來一往慢慢就創(chuàng)造了價值，到最后“有它吉”。

“有它吉”很有意思，說明有些吉是你想象不到的，超過預期。你可能預期有一百個吉，結果出現(xiàn)三百個，喜出望外，所以誠信產(chǎn)生的福報，可能多過預期，正所謂“積善之家，必有余慶”。人有虧損，天有補報，福報還可能會超過預期。三輪車跑得快，上面坐著老太太，要五毛，給一塊，你說奇怪不奇怪？這就是“終來有它吉”。是什么造成這美好的后果？是“精誠所至，金石為開”，是“有孚，比之”之后，還加上“有孚盈缶”，結果換來喜出望外的福報。比卦“初六”因為處境不好，要跟“九五”發(fā)展通天的關系，就得用更多的誠信爭取信任，讓自己具備不可輕視的實力。所以初爻也有屯卦艱難締造的象，但因為它清新、完美，慢慢就“動乎險中，大亨貞”。小公司創(chuàng)業(yè)之初，來往的伙伴、廠商很少，所以要先立信，慢慢就積少成多。這就是《象傳》所說的：“比之初六，有它吉也。”

初爻爻變?yōu)橥拓裕瑮l件不足，要用更多的“孚”去改善。談戀愛也是一樣，大家都經(jīng)過那個階段，一家有女百家求，就像五陰爭奪一陽，多少陰爻像“六四”、“六二”一樣拼命去貼“九五”？你若是“初六”這只丑小鴨，在群陰競逐“九五”時，怎么爭取機會超越“六二”、“六四”，最后“終來有它吉”，飛上鳳凰枝？“初六”靠的就是“孚”，百分之三百的誠信。好比“烈女怕纏郎”，有那股纏勁，天天“有孚、有孚”、“送花、送花”，結果她心軟了，你就扭轉了形勢。所以，人生可以用“孚”去扭轉情勢，化不可能為可能。

可見，“初六”是比卦初學外交要遵守的第一個原則——誠信，不然怎么展開互動？大國才有實力不講誠信，小國百分之三百講誠信都怕來不及，不講誠信怎么混？所以不要搞錯了。比卦第一爻就強調誠信的重要，雖然到最后可能還是“比之無首，兇”，但是，若不講誠信，一下就玩完了，一點機會都沒有。

五爻：王者風范

九五。顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

“九五”君位是比卦的中心，一個天下共主所需具備的王者風范，就是不強迫人家接受他的價值。像美國就常把美國文化的那一套當作是放之四海而皆準的普世價值，不尊重不同歷史文化背景的民族宗教信仰和文化價值，似乎要讓全球美國化，這是最笨、最沒有智慧的做法，搞得很多弱小國家先受美元之惠，最后卻統(tǒng)統(tǒng)反美。這是把比卦“九五”的資源、優(yōu)勢搞到“過街老鼠，人人喊打”的地步，終于弄出金融風暴的大禍，讓奧巴馬不得不絞盡心力做亡羊補牢的調整。所以處在比卦“九五”的位置，就不要勉強別人，他愿意跟你“比”就“比”；不愿意，就尊重他的選擇自由。來者不拒，去者不追，這才是王者的風范。

“顯比”的意思很明顯，“九五”是唯一的實力中心，大家都想跟他“比”，而且他的實力擺明著就比你強，既然有這么明顯的優(yōu)勢，就不必來詭詐的那一套；要以德服人，不必以力服人，近悅遠來，自然就好，不必威逼、強求。“王用三驅”是網(wǎng)開一面的概念，這是古代“禮”的規(guī)范，表示君王打獵時要網(wǎng)開一面，不要趕盡殺絕。這個觀念在屯卦第三爻仔細講過。像清朝皇帝常在沒有戰(zhàn)爭的時候，邀請皇親貴族到熱河木蘭圍場舉行會獵，像軍事演習一樣，把皇家動物園豢養(yǎng)的動物放出來，三路合圍，這叫“三驅之禮”。既不能讓動物跑散掉，也不能讓它沖撞圣駕，所以它是以三面密不透風的防衛(wèi)，僅留一面讓野獸逃竄，動物跑過來自投羅網(wǎng)，皇帝就彎弓搭箭等在那里，自然有射中的，也有些比較機靈的動物可以鉆空逃出去。這就是“來者不拒，去者不追”，不會趕盡殺絕。你愿意加入我這個區(qū)域聯(lián)盟，我歡迎你；你不愿意，我也尊重你的選擇，不強迫你接受。絕對不要四路合圍，一網(wǎng)打盡，你把活路統(tǒng)統(tǒng)堵死了，它就要跟你拼命。做人也必須是這個分寸，你再強、再了不起，都要尊重不同的意見和選擇。可見“顯比”是指“九五”這個位置必須以“三驅”的胸懷與鄰國相處，即使“失前禽”，人家跑掉了，沒選擇跟你結盟。“邑人不誡”，指你手下那些管事的人，也絕不會警告、強迫那些不愿跟隨你的人回來，這樣做的局面是“吉”，這樣處理，你的吸引力反而更大，因為強迫人家也未必能長久，而且還可能出亂子。交朋友、談戀愛、找合伙人，能強求嗎？不能。

《象傳》說：“顯比之吉，位正中也。”這一點很明顯，“九五”既中且正。“舍逆取順，失前禽也”，“舍”就是舍棄，“舍逆取順”，指有那不愿跟隨你的漏網(wǎng)之魚，讓你蒙受“失前禽也”的損失，你也一笑置之，讓他自由來去。“邑人不誡，上使中也”，那些邑人因為你寬大為懷的用人政策，所以也能合乎中道，對那些漏網(wǎng)之魚既往不咎、從寬處理。所以“九五”爻變是厚德載物、有王者風范的坤卦。我們看比卦“九五”與師卦“六五”是不是強烈的對照？比卦和平交往的時候，必須網(wǎng)開一面，尊重人家的自由。師卦是“田有禽，利執(zhí)言”，非得抓回來不可，還要仗義執(zhí)言、抹黑對方。兩個爻同是君位，做法正好相反。《論語》有一個很深刻、很到位的處世智慧——“己所不欲，勿施于人”，剛好合乎“顯比”這一爻的精神，假如像美國那樣“己之所欲，必施于人”，要求別人接受他的價值，甚至要把信仰伊斯蘭教的區(qū)域改造成所謂的民主自由世界，就是極笨的做法。要知道強制的手段是暴力，溫柔的暴力也是暴力。以上就是比卦“九五”所涵括的內容。