清康熙年間李毓秀所著《弟子規》，是一本很有影響力的啟蒙讀物。我幼時通本背誦，其中一些名言佳句，成了我一生為人處世的歌訣。

在學國學的熱潮中，有人竭力倡導學背《弟子規》，說這是教育青少年如何做個好弟子最經典的教材；有人則持相反態度，認為隨著時代變遷，《弟子規》中的一些提法已經過時，有些理念已經陳舊，不宜讓今天的弟子再去學習遵守過去的規矩。各有其理，各持己見。

正在爭論之際，一位朋友對我說：“你寫的《新三字經》出版后很受歡迎，再寫一本《新弟子規》吧。”我說：“此事也有人向我提過，我也考慮過，寫《新弟子規》有兩大難點：其一，舊的規矩破了，新的規矩尚未形成，不知應該寫什么；其二，我想到的一些做弟子的規矩已經寫到《新三字經》中去了，寫作絕不能自己重復自己。再說，原來《弟子規》的寫作水平很高，我再努力寫作也難以達到那種高度。”我推辭之后，這位朋友又講了一句話，打動了我的心。他說：“如果大家都學國學而不去創造新國學，那復興不就成了復古了嗎？”我說：“你講得有道理，那我就試試看吧。”于是便開始了創作《新弟子規》的思考與準備。

首先，我進行了社會調查與訪問。圍繞“新時期弟子應有什么樣的規矩”這一主題，通過多種形式與上百名教師、家長、干部、青年、學生進行了溝通與討論，眾說紛紜，但不乏真知灼見。我從中采納了一些有益的建議。

其次，我翻閱和重溫了史上許多啟蒙讀物，邊學邊做筆記，從中汲取了許多營養。

根據文友們的意見和自己的思考，《新弟子規》主要寫了“孝、禮、誠、謹、寬、謙、學、勤”八部分，在寫作過程中，注意了四個結合。

把傳統美德與時代精神結合起來，用新思維來寫《新弟子規》。即用現代元素升華傳統文化，用時代精神弘揚道德倫理文化。過去講孝文化時常常強調的是“孝順”二字，就是說，不管父母講的對不對，做子女的都要“順”著。這種要求已不太符合今天的實際，所以《新弟子規》強調的是“孝敬”，一字之改充分體現了新的孝道觀。孝與敬是永恒的，因而提出了“孝與敬，子道根，好傳統，因果循”的理念。

把中國教育弟子的良訓與外國教育弟子的良訓結合起來，用新的價值觀來寫《新弟子規》。孔子的“己所不欲，勿施于人”的金言，已成了許多國家培育人才的良訓。美國哈佛大學的家訓中，老爺爺告訴孩子們，要有意義地度過人的一生，就要記住四句話——把自己當別人，把別人當自己，把自己當自己，把別人當別人。這四句耐人尋味的話，似乎與孔子的金言很相近，于是我用新的價值觀念將二者結合起來，加以融會貫通，放在了《新弟子規》篇末的總結中，使它成為一本具有一定普世價值的《新弟子規》。

把“可讀性”與“可行性”結合起來，用“崇于立”的新要求寫《新弟子規》。行文盡量減少口號式的語言，采取詩歌中常用的賦、比、興的修辭手段，使其合轍押韻，易讀上口。作為弟子的規矩來講，必須有實實在在的具體內容與簡要可行的操作性，否則文章再美亦無濟于事。因而我努力把它寫成一本利讀、利記、利言、利行的《新弟子規》。

把“守規矩”與“揚個性”結合起來，用新的視角來寫《新弟子規》。雖說“弟子規”主要是寫做弟子的規矩，但不能用“規矩”這條繩子把青少年“捆綁”起來，否則不利于培育創造型的人才。這就要用辯證的觀點來寫《新弟子規》。在講“規矩”的同時，一定要注意尊重弟子的個性，并要幫助他們解放、發展和完善自己的個性，使青少年成為“揚個性，不逾矩，遵禮儀，不拘泥”的生龍活虎的美少年。

把“孝為先”與“德為基”結合起來，用一個“德”字來統領《新弟子規》的全篇。《新弟子規》全文字。在文中，首先強調的是“百善孝為先”，但貫穿通篇的卻是一個“德”字。故在總結部分中說：“弟子規，德為基”，并應做到“踐于行，崇于立”。一個弟子要把道德理念轉為道德行為，即把道德理念轉化為道德力，才能成為一個言行一致的好弟子。

在寫作過程中，許多文友、老師和編輯給予我很多指點與幫助，在此對他們表示深深的謝意。本書雖然先后修改三十余次，但仍感力不從心，如能起到拋磚引玉之作用我即足矣。不妥之處請專家、學者、老師、家長及青少年朋友們批評指正。