- 搜神志怪:魏晉人的幽明世界
- 紀陶然
- 2942字
- 2019-01-03 14:48:08
輯一 人仙之戀
巫山神女
提起巫山神女,中國人都不會陌生。古往今來,從《山海經》到屈原的《九歌·山鬼》、宋玉的《高唐賦》《神女賦》,從李白、李商隱等人的詩歌再到明清小說、戲劇,不知有多少文獻中記載了她的存在。至于民間傳說,就更不勝枚舉了。這樣一個民族女神,我們自然不能說她陌生,但誰又敢說熟悉她呢?她就像文學家所描繪的那樣,“旦為朝云,暮為行雨”,來去無蹤,虛無縹緲,誰也沒有福分多看她一眼。甚至連她是誰,直到今天也是爭論不休。
有人說她是天帝的女兒;有人說她是堯帝的女兒瑤姬,沒有出嫁就死去了,后來成了巫山之神;還有傳說她是一個幫助大禹治水、造福生靈的女神,治水成功后,定居巫山,幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。不管神女是誰,她最著名的事跡還是宋玉在《高唐賦》《神女賦》中描寫的她和楚王幽會的故事。神女究竟是怎么和楚王聯系上的呢?透過光怪陸離的神話描寫,我們可以從中窺探到原始宗教的秘密。
巫山神女居住在深藏于三峽之中的高唐。其由來可追溯至遠古洪荒年代,是那時人類防御洪水的產物。在遠古時,“唐”也就是“塘”,堤防、堤壩的意思,到了漢代以后兩個字才分開使用。長江三峽中出現高唐、瞿唐這些地名,都與史前治理洪水有關。這恐怕就是傳說巫山神女曾經幫助大禹治水故事的由來。到了圖騰崇拜盛行的原始氏族社會時期,隨著洪水的消失,高唐從避洪水之地演變成祭祀神靈的神壇,直到楚國時期,它的宗教意義一直存在,成為楚國高禖社祀的圣地。川東獨特的氣候條件使高唐終年云霧彌漫,神女說自己“旦為朝云,暮為行雨”,就與這里的自然地理環境有關。這樣一個自古以來的圣地,再加上云霧繚繞的環境,民眾對其自然充滿了神秘感和敬畏感。
什么是“高禖社祀”呢?高禖,又稱高媒、郊禖,就是古代的媒神,掌管著人間戀愛婚姻與男女生育,和“性”、“愛”關系密切。在上古時的民間,社祭之地通常也是男女幽會與交合的場所?!吨芏Y·地官司徒第二·媒氏》載:“中春之月,令會男女,于是時也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之。司男女之無夫家者而會之?!薄氨肌本褪且昂系囊馑?。也就是在社祭之日男女群聚,可以肆無忌憚地幽會和交合,政府并不禁止。需要說明的是,這種男女公開群交的行為和縱欲沒有關系,它是一種古老的宗教儀式,為的是祈求莊稼的豐產和人口的增長。這種儀式在先秦時期十分普遍,幾乎每個諸侯國都有。如燕國祭社時舉著象征生殖器的模型游行;齊國祭社時有“尸女”一項,也是允許男女在公開場合交媾;宋國有桑林祭社,也是男女戲謔,行夫婦之事。老夫子的身世在當時不必避諱,因為這是符合《禮記》的,不會受到任何歧視。就是到了明清以后,這一傳統在不少少數民族地區仍有遺存。雍正《續臺灣府志》卷十四記載,高山族“男女于山間彈琴,歌唱相和,意投則野合”,就是如此。
春秋戰國時期作為以“信巫鬼,重淫祀”而聞名的楚國,當然也有類似的祭祀儀式。由于路途遙遠,國人不可能擠到一個神廟祭壇來祭祀交媾,各地有各地的分神廟、分祭壇,而高唐作為楚國國家級的神廟,自然是供帝王使用的。巫山神女作為楚國國家級的高媒神和社神,自然也只有帝王才能配得上。這也就是為什么只有楚王才有資格和巫山神女幽會。當然,和楚王幽會的“神女”不可能是上古的瑤姬,他們相差上千年。楚王所見到的“神女”是代表瑤姬的“處女祭司”。上古中國社會中曾廣泛流行未嫁女子獻身宗教的習俗,她們被稱為巫兒、游女、佚女、尸女、女尸、瑤女、佻女等,承擔著在當時被視為神圣的“處女祭司”的宗教職責。有的高級“處女祭司”代表女神和帝王交媾,上演“圣婚儀式”(帝王與處女祭司在郊禖祭壇結合而人群圍觀的儀式),預示了神權和王權的和諧,祈求江山永固、五谷豐登、人丁興旺。
宋玉作為楚王的一個“詞臣”,以幻想的方式虛構情結和環境,將“圣婚儀式”用藝術的語言夸張地表現,形成了《高唐賦》《神女賦》。秦漢統一之后,上古的原始宗教大量消亡,男女公開交媾的祭祀方式更是隨著儒學的一統天下而被禁止。宋玉的《高唐賦》《神女賦》卻作為文學作品廣為流傳。巫山神女逐漸成為全民的性愛女神。凡是和她有關的意象,如“巫夢”、“朝云”、“高唐”、“陽臺”、“巫山”、“云雨”、“薦枕席”等,無不成為性愛的象征。尤其是中國文人,“巫山神女”成為他們潛意識中寄托情思的目標,形成了一種特有的“巫山神女情結”。他們在自己的詩文中或含蓄或露骨地表達期望與巫山神女共度良宵的愿望。魏晉志怪小說集《八朝窮怪錄》中的蕭總故事,講述了一段文人蕭總和巫山神女的情緣,可以說反映了文人對巫山神女的集體意淫。
蕭總,南朝齊太祖蕭道成的侄子。蕭總從小聰明智敏,以文章見長,很得蕭道成喜愛。蕭道成當時是南朝劉宋的丞相,權傾朝野,已有謀奪皇位的野心,他希望蕭總能夠輔佐他,曾向蕭總許諾,若將來功成,一定封他為太子詹事。
蕭總性格豪爽,經常不假思索地說話,蕭道成害怕他走漏風聲,就讓他離開首都建業,到江陵去任職。劉宋末期,戰亂四起,江陵也已經不安全,蕭總為避戰亂,曾游明月峽。這個地方人跡罕至,沒有戰亂,蕭總喜愛這里秀美的風光,流連于此多年。
暮春時節,天氣漸熱,蕭總躺在明月峽下的一塊大石上,任水流沖刷著身體,好不愜意。忽然身后林內有一女子聲音,連喊“蕭卿”數聲。蕭總驚起后顧,離他坐的石頭四十余步遠的地方,果有一個女子,搖動著手里的花束向他招手。
蕭總走近一看,這女子年十五六歲,所穿衣服所佩首飾,非世上所有;所戴香袋里散發出的香氣,亦非世上所有。蕭總自幼熟讀詩書,當然熟知宋玉《高唐賦》《神女賦》中描繪的那個“旦為朝云,暮為行雨”的美貌神女。難道眼前的女子就是……
女子見他一頭霧水的樣子,莞爾一笑,道:“今日你我無約而逢,就是有契合之緣。你還是隨我同去吧?!边@時的蕭總似乎行動已經不受自己控制,恍恍惚惚跟著女子走了十余里,就看見溪邊有一座莊嚴輝煌的宮殿,宮門左右,有二十個十四五歲的侍女,個個頗具神仙氣質。那女子讓蕭總來到閨房,但見屋中衣物、古玩、陳設,連蕭總這個生在將相之家的貴公子也是平生見所未見。然而此時蕭總已經顧不得欣賞這些了。二人一夜纏綿,直到山鳥一陣晨鳴,方知天已破曉。二人攜手攬腕出戶臨軒,見軒下巖泉叮咚,抬頭望昨夜來路,只見煙云正重,殘月在西。見此情景,神女不由得有些傷感,執蕭總手道:“卿是世間之人,我乃仙界之女,此夕有幸歡會,也是有原因的,但不能說與卿聽。只是這樣的歡合萬年一次,恐今晨就要分別了?!闭f著,神女順手在指尖上摘下一枚玉指環,對蕭總說:“這是我從不曾離手的愛物,今日你我永別,就贈給你留個紀念吧,望你戴在手上,勿忘我心?!?/p>
蕭總揖手告辭,二人揮淚而別。蕭總只見歸路云霧已經散盡,可以下山了,待他走了幾步,回首望去,見方才的宮殿宛然巫山神女廟。
后來蕭總回到建業,把此事說與了朋友張景山,并拿出玉指環給他看。張景山一看指環大吃一驚,說:“當年簡文帝的李皇后曾夢見去巫峽游玩,遇一神女,神女乞要皇后手上的指環。夢醒后,李皇后把此事告訴了簡文帝,簡文帝將那指環專程送往巫山神廟,賜給了神女。我曾去過巫山神廟,親眼見過那枚指環。就是蕭兄你手上這枚指環啊。”從此蕭總遇神女的異事就在南朝傳開了。后來蕭總有一次又來到江陵,想起當年之事,十分感慨,賦詩道:
昔年巖下客,宛似成今古。
徒思明月人,愿濕巫山雨。