周復回到家中的第一件事情便是翻出其余四枚金餅。

他將四枚金餅一字排開，仔細觀察起上面的圖案和文字。之前他也曾觀察過，但是并不為意，這次他帶著重要的信息來看金餅，才發現金餅之間的關聯。

每一枚金餅上都有一條姿態各異的龍紋。龍紋樣式近似漢代，馬頭蛇尾，有無足亦有多足；有口露利齒，也有口吐長舌；有盤臥之姿，也有騰云之態。

它們的共同之處就在于都在于龍紋同一面刻著篆體陽文，而背面皆光滑如鏡。

經過周復反復辨認，終于確定這些篆體字分別是“天權”、“玉衡”、“開陽”、“瑤光”這八個字。

這不正是北斗七星之中的四顆星的名字嗎？周復曾經跟祖父學過一點星象，為了能夠在夜晚的野外辨認方向。

如此看來，其他三枚金餅上面的字應該是對應北斗七星的其他三顆的名字了。

雖然自己現在擁有四枚金餅，但是對于尋找前燕的寶藏似乎起不到任何的作用，這些也并不是周復現在能夠奢望的。

現在擺在他眼前最重要的兩件事情，一是為謝霖建造一處田園美景，雖然他知道這樣美好的生活不可能持續很久，但是再怎么生活艱難，不能拋棄的唯有希望。第二件是該為自己打造一套怎樣的知識體系，是學儒、學玄、學法，亦或是研學兵法。

關于學習，周復頗有心得。在“夢中的世界”，他接受了十幾年的教育。雖然算不上學霸、學神這樣的級別，但也算得上是比較拔尖的人物。在長年的學習過程中，他總結出了一些學習的方法，概括出來說，分為“道”與“術”。

所謂的“道”就是要抓住學習最主要的目的是什么。在“夢中的世界”，周復學過在后來的生活中根本用不到的一些知識，但是這些知識真的沒有用嗎？周復認為不是的，雖然那些知識在生活中根本用不到，但是學習它們鍛煉了他的大腦，使他學習到如何去思考問題，解決問題。

我學這些到底為什么？周復問自己。如果只是為了運用到這些知識，那么天下知識何其之多。莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！人的生命是有限的，以有限的生命追求無限的知識，這樣的事情怎么可能做到。

因此周復給自己立下一個學習真正要追求的東西，鍛煉自己的思維，多問、多學、多思考，成為一個真正有智慧的人。當然這不是一朝一夕能夠學成的，而是要活到老學到老。

其次才是“術”，也就是各種高效率的學習方法。這無非分為如何利用好時間和如何建立自己的知識體系。好在周復有一個不錯的記憶力能夠讓他在學習的過程中事半功倍。

因此他需要讀很多很多的書，非廣博無以致用，沒有大量的知識儲備，即使有一個再強大的大腦，也不能夠想出好的辦法。

習鑿齒家的藏書樓就是這樣一個讓周復夢寐以求的知識寶藏，里面收藏了許許多多的典籍，是習鑿齒的先祖自漢光武帝以來收藏至今的書籍。

上至先秦，下至當代，諸子百家，經史子集。有竹簡，有羊皮卷，有絹帛，有蔡倫紙。這里不僅僅是一座藏書樓，更是一個傳承民族文明的地方。

周復從這里借了三卷書，一卷《老子》、一卷《太史公書》、一卷《漢書·地理志》。

第一卷是《老子》。如果把知識比做工具的話，那么思想就是使用這個工具的手。

習鑿齒強烈推薦周復研讀《論語》，卻被周復拒絕了。他當然知道孔子的偉大之處，天不生仲尼，萬古如長夜。但是這個時代并不看重孔子，以《老子》為核心的玄學才是這個時代顯學。

當然，周復并非因為玄學是顯學，而趨炎附勢，他所考慮的乃是這個時代的文化癥結。

文化對社會往往能夠起到指導的作用，特別是在這種物質還不夠豐富發達的時代里。

兩漢時期經學盛行，儒家思想變得異常繁瑣，比如經學家在解釋《尚書》的“堯典”二字時竟用了十余萬字。難怪班固在《漢書·藝文志》中批判道：“故幼童而守一藝，白首而后能言。”說的就是這些經學家穿鑿附會，多于生冷偏僻之處巧言立說，而丟棄了孔子所提倡的“多聞闕疑”的研究態度，失去了真正探究學問的精神。

這樣的學術風氣間接導致儒學固守陳規、不思進取，為名教所束縛，最后走進了一條死胡同里。直到東漢末年，按照儒家思想所建立起來的綱紀倫常已經趨于分崩離析的狀態。于是群雄并起，漢祚傾覆。這可謂是漢代的文化癥結，是經學的失敗。

在這樣的情況下，人心思變，道也跟著變，最后這道就變成了道家的虛無玄遠之道。玄學思潮與經學學術背道而馳，以至于過猶不及，這個時代的文化癥結也在玄學之中慢慢浮現出來。

士族階層推崇及時行樂的人生觀，他們放棄禮法，強調返璞歸真、一任自然，極盡放縱、奢靡、享樂之能事，流行清談、服食五石散。

雖然如此，但是魏晉之人風神瀟灑、不滯于物、懂得審美、推崇個體，這些同樣深深吸引了周復。同時魏晉玄學對華夏哲學思想轉向和發展起到了極大的作用。

有精華也必有糟粕，如何取其精華、去其糟粕，這是周復需要去思考的問題。

《老子》這本極具哲學性的經典，能夠為周復建立起一個強大的哲學體系，成為他將來做事的原則和思想基礎。

用孔子的話來說：吾之道一以貫之。周復將《老子》的道作為那個“一”，貫穿于自己所有的思想和知識之中。

第二卷乃是《太史公書》，也就是《史記》。它的歷史地位和歷史影響是毋庸置疑的，它是史學方面一座難以跨越的高峰，也是文學方面一條波濤滾滾的大河。

讀史可以明智，所有歷史中能夠得到的智慧都藏在了太史公的一句話中——究天人之際，通古今之變，成一家之言。

人與自然界的關系，從古至今如何發展，將來又會怎么樣，到底是人定勝天，抑或人命在天？

從古至今，人類社會又發生了什么變化，將來又會怎么發展，它的規律是什么？

我如何在歷史中找出這些問題的答案，成為自己的思想體系，并指導這個社會去運行？

這些無不是非常宏大的問題，以周復如今的能力還不能夠給出回答，因此唯有不斷地學習，不斷地超越自我，他才能在這云譎波詭的世界擁有自己的立足之地。

第三卷書是《漢書·地理志》，在還沒有酈道元寫出《水經注》之前，這算是一部非常有權威的華夏地理介紹。

若想像諸葛孔明一樣，在南陽草廬之中做出三分天下的分析，首先就要通曉天下地理。然后結合祖父留下來的幾卷兵書，能夠知丘壤山川、攻守利害，辨形勢之輕重、論山川之險易，明古今用兵戰守攻取之所宜，以及興亡得失之緣由。凡此種種，皆要了然于胸。

周復打算憑借在另一個世界里學到的知識，畫一幅華夏地理圖，所謂經天緯地之才，最初所形容的就是能夠掌握天文地理的人。

對于古代人來說，天和地都是神秘莫測的。屈原在《天問》中便寫道：“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”又道：“九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？”

古人的智慧不亞于今人，天上地下，過去未來，人生萬物，大部分人類能夠想得到的大問題古人都曾思考過，只是限于時代條件，古人只能將無法回答的問題留給后人去回答。