若想要脫掉某些雜物，也得先知道雜物為何物，否則，也就不存在脫離的可行性。

往往很多時候，隨緣，隨性，無為，這些比較無拘束的概念，更能讓生命清晰的認識到外在的附加物，原本是應該沒有的。

而認識到命運本身，也是脫離了一種禁錮，這些種種，都是為了生命能夠拋開后天的認知的神靈的存在。

若是自由，自然也是隨性，率性而為，這一點，和因為自我謹慎而以陰陽相性去看待世界的段巖是不同的。如果一直持有陰陽相性的觀念去看待世界的一切，是肯定能夠看出很多的，而且自身也會被這一切慢慢同化掉，所以此時就會局限于陰陽之下。

倘若此時再言，在陰陽之上，還有更原始的構造形式，那么生命自然就能夠脫開這一切。所以陰陽之上是還會有著更原始的生命存在的。

向往自由的生命，是最不愿意被凡俗干擾的，甚至是被人的觀念干擾，而且會一定程度上直接的排開很多東西。

而對于魏明縷而言，情愛之類的東西自然是完全不會選擇擁有的，因為她更是趨向于一個自由的女性。

可是對于生命而言，也不會永久只有自己一人，即便是安靜的活在世界之中，到底也是世界的一環(huán)。

所以不可避免的，還是會依舊不會存在著完全自由的概念，因為自由本身就是由后天性產(chǎn)生的。

而自由是無法由人產(chǎn)生的，所以凡是追逐自由的人，最終也是會極度迷茫。絕大多數(shù)是放棄了，而更多的是尋找到了一個替代物。

生命在無法追尋到真我境界的時候，所有追尋的一切都是虛妄的。

魏明縷在虛擬世界里是自由的，但是在現(xiàn)實世界，則是不會完全意義上的自由，最簡單而言，就拿女性的身體構造而言，也會有所異變。當然，這其中也和人的修煉有一定的關聯(lián)性。

精神上的自由是容易達到的，而身體上的自由，反而是困難的，因為人體的生老病死，自然衰敗，是由世界締造的，所以存在于世界之中，自然就會一直遭遇著各種影響。

是否人喝很臟的水就一定會生出麻煩來，肯定不會是的。

人體是可以改變的，而這一點比較容易被一般的修士理解領悟到。

而在虛擬世界待久了之后，自然的會產(chǎn)生一種脫離這個身體就能得到自由的概念，這是虛擬世界的發(fā)展后，產(chǎn)生的一種比較麻煩而又容易被生命認同的概念。

世界的東西存在兩面性，是因為生命認知局限于陰陽之下造就的，而且一旦認定這一點是對的，就會把自己局限在這下面。

逆生長是很困難的，一般而言，逆是正向再推成的。

簡單而言，就像世界的歷練過程里，探索些什么，以前往后是容易理解的，但直接由后看前，就有些愚蠢了，由1+1+1一直加到5很簡單理解，但是由5+1+1想得到1的時候，一般來講，是不行的。

另外而言，如果知道世界生成的術數(shù)，通過術數(shù)進行推演，是可以得到結果的，但如果把這種東西當作絕對的對，同樣也是將自己禁錮在有限的世界里。

世界有著正向的演算方式，自然就會有著另外一種可能性，所以不管是道家的學說，還是佛家的學說，都是從各自的角度解釋世界的變化，而且都可以解釋。

理解到正向公式，再去逆推，自然就會容易很多。

每一個生命看似簡單的背后，都會存在著很多不簡單的積累，比如情感的存在。

倘若簡簡單單就讓生命能夠理解到這一切，那么也是太小看造物主的智慧了。

經(jīng)歷過情感波折的人，并不意味著能夠理解情感，因為能夠嘗到食物味道的人很多，可是知道如何制作的是少部分人，而只有這少部分的人知道，是如何達到這種效果的。

以人世而言，自然是少不了情，處處皆若情，動之亦有情，所以人活著就是情，再說脫情自然是一個難字，也就毫無自由的意義存在。

最終，與人決裂，是很難的。

修行人與人是會不同的，感官的變化進行改變也是可以發(fā)生的。即便是一個普通的人如果長期接受某種精神強化，造就感知上的變異也是很容易做到的。

而能做到，就代表著不一樣。不一樣就會脫離一般人的范疇，所以在制造生成的過程之中，有很多東西是會產(chǎn)生變化的。

身在中土，追逐的自由里，會摻雜著某些東西，而這種就是屬于天性里附帶的根基，這一點也是極其重要的。

生命是會迷茫的，比如意識到肉體是精神的枷鎖，而這一點，稍微有影響到魏明縷，因為涅槃的存在。

世界里有很多共通的地方，只是一般而言，宗教里會相對將某些東西進行擴大，當然，一般人也不需要理解它存在的意義。

人僅僅只是世界的一個物種而已，所以借助人體進行修行，最終也不一定就是存在人的形態(tài)，所以人體也是一種工具般的存在，只是在構造上很精妙而已，但也僅此而已。

所以涅槃這種，脫離肉身的概念，在任何一個時代，都不會消失，不管是在過去還是在未來，也不會消失，這一點，在這個時代也是一樣的。

生命看起來是人的形象，但也僅僅只是外在而已。

而不同的生命習性也會是不一樣的，向往自由和向往權利的生命，本質上就會有不同，而不同的生命，自然會有著不同的偏向性。

生命愛好什么，理解什么，了解什么，產(chǎn)生怎樣的思想，都不會是無端的，人和人都是不一樣的。

而意識到這些，理解這些，感悟這些，領會這些，是生命自我修行的天性。

假若一個人說我要稍微改變一下我的性格，里面就會包含了很多東西，因為修性，就是修行。而性的產(chǎn)生一定是有著淵源性的。

能夠由虛擬世界與現(xiàn)實世界已經(jīng)存在的某些東西進行關聯(lián)性的領悟的并非段巖一個人，只是大多數(shù)的生命即便有所領悟也會被另一種概念約束住，便是假象。或者說是名為科技的神靈。

技藝是有著專門的神靈，所以科技，也有對應的神靈。當然，名為科技的神靈也不太希望自己管轄的生命另投他人，所以除了有限的生命外，大部分的生命是被世界籠罩的，也就是進行著一定的思維枷鎖。

即便是魔王，倘若沒有那些子民的存在，那么存在也是空空如也的，所以即便是惡魔，也懂的引誘生命。

也就是世界既有著宗教學說的存在，同樣也有自己的學術存在，而學術的存在，在一定程度上是引導生命的思維走向的。這就使得世界會按照一定的軌跡前進，而不至于偏移的太厲害。

甚至很多時候，還會產(chǎn)生一定的沖突和攻擊性。而科技自然會有著自己的引導方式，所以大部分的生命都在有限甚至重復的一切里，緩慢的活著。

而少部分的生命，受著世界的影響的同時，自我也會更為強勢，所以并不是被世界同化，而是站在了客者的角色部位上。

甚至而言，大部分的修行者，都知道自己是在這個世界做客，所以表現(xiàn)的都是彬彬有禮的形象。

而這一點，會產(chǎn)生與生命間的隔閡，這種隔閡會在魏明縷的內(nèi)心中擴大，因為她無法理解這種概念，所以她只能理所當然的把自己當做一個性格孤僻的人而已。

而她也一直都是站在學術的角度，從人的角度上去看待自己。